Fra latin transcendere, der betyder at klatre over, at overgå eller at gå ud over, et udtryk, der beskriver det forhold, der eksisterer mellem to ting, når den ene er overlegen og uden for den anden, f.eks. Gud og verden, dyr og plante, og den, der ved, og den, der ved. Det indebærer et aspekt af diskontinuitet, hiatus eller brud mellem både de involverede realiteter og midlerne til at gå fra den ene til den anden, og dette enten i virkeligheden eller i viden. Transcendens står i modsætning til immanens, som understreger, at man skal forblive indenfor eller under, selv om de to kan betragtes som komplementære. Gud er således transcendent, da han er over verden som det højeste væsen og den ultimative årsag; han er også immanent, da han er til stede i verden gennem deltagelse og gennem kausalitet. Begrebet transcendens er grundlæggende i teologien og religionen i deres behandling af Gud og for filosofien i dens behandling af viden og væren.
Kind. En forståelse af begrebet transcendens kræver, at man skelner mellem dets forskellige betydninger, nemlig kosmologisk, ontologisk, epistemologisk, fænomenologisk og matematisk.
Kosmologisk transcendens. Den første betydning af transcendens er en relativ sammenligning. Den angiver et vist hierarki, hvad enten det drejer sig om sted eller tid, eller om væren eller aktivitet. Transcendensen er bestemt af den måde, hvorpå en ting er relateret til en anden og kan føre fra eksistensen af den ene ting til eksistensen af den anden ting. At “gå ud over” i denne forstand antyder således de hierarkiske trin, der overskrides i en dialektisk betragtning af realiteter fra den lavere type til den højeste – f.eks. Platons ideer, der transcenderer fremtrædelsesverdenen. Et andet eksempel er det, der er baseret på forholdet mellem virkning og årsag; således konkluderer Thomas af Aquinas “fem veje” til eksistensen af et ultimativt væsen, der som ultimativ effektiv årsag transcenderer alle væsener (se gud, beviser for eksistensen af). På samme måde kan man fastslå eksistensen af et transcendent væsen uden kausale implikationer (via eminentiae ). I hvert tilfælde er der tale om en faktuel transcendens i forholdet mellem en mangfoldighed af væsener og et højere væsen, der ligger uden for dem. Dette står i modsætning til forestillingen om kosmologisk immanens, som f.eks. understreger, at Gud faktisk befinder sig inden for universet, selv om han kvalitativt er en højere type væsen.
Ontologisk transcendens. Transcendens bruges også til at angive den værdi eller kvalitet, der gør et væsen højere end et andet, og til at forklare, hvorfor det er sådan. Det drejer sig primært om grader af perfektion (se perfektion, ontologisk). Ontologisk transcendens har således reference til det over gennemsnittet eller det over det normale og er bestemt af, hvad den transcendente ting er i sig selv eller i sin ontologiske værdi. Gud er transcendent som det væsen, der er størst i fuldkommenhed, idet han betragter denne fuldkommenhed absolut; enhver begrænsning i fuldkommenhed benægtes af ham (via negationis, via remotionis ).
Epistemologisk transcendens. Transcendens betegner også det, der er hinsides tanken som dens objekt, dvs. noget, der er kendt eller kan kendes af mennesket. Epistemologisk transcendens betyder at “gå ud over” sindet enten (1) til et væsen, der er kendt som et objekt, der eksisterer i virkeligheden, (2) til en virkelighed hinsides sansedata, såsom en underliggende substans eller udøvelsen af kausalitet, eller (3) til et væsen, der står over verden, såsom Gud. Den står i modsætning til kundskabens immanens, dvs. indeslutningen af selvet i sindet, og indebærer ofte en afvisning af fænomenalisme, materialisme og naturalisme.
Fænomenologisk transcendens. Transcendens betegner også noget, der ligger uden for bevidstheden som dens objekt. Fænomenologisk transcendens understreger værdien af intentionalitet i det vidende subjekt og sikrer både objektiviteten af den vidende aktivitet og den objektive virkelighed af det vidende. Den analyserer den menneskelige subjektivitet for at opdage indholdet af menneskets bevidsthed og deres ekstramentale fundamenter. Den fænomenologiske transcendens sigter således mod at overvinde de vanskeligheder i kritikken af fornuften, der fører til epistemologisk immanens.
Matematisk transcendens. Endelig anvendes transcendens i matematikken til at betegne funktioner og tal, der er transfinitte eller ubestemte i henhold til bestemte operationelle normer. Således defineres et transcendentalt tal som et tal, der ikke er rod i en algebraisk ligning med rationelle koefficienter.
Transcendens-problem. Problemet om transcendens består i at finde ud af, om der findes et absolut transcendent væsen, og i givet fald at bestemme, hvad dette væsen er, og hvorfor det er højere og bedre, men alligevel kan kendes, eller gådefuldt, men alligevel kan opnås. Det absolutte, der opfattes som transcendent, kan betragtes på mange måder, nemlig (1) simpelthen som en mere fuldkommen natur, der står adskilt fra denne verden (Platon); (2) som en retfærdiggørelse af værdien af menneskelig viden i dens sandhed, nødvendighed og sikkerhed (Sankt Augustin); (3) som årsagen til denne verden i dens begyndelse og i dens fortsættelse, både hvad angår dens eksistens og dens væsen (Sankt Augustin); (4) som årsagen til denne verden i dens begyndelse og i dens fortsættelse, både hvad angår dens eksistens og dens væsen (Sankt Augustin); (5) som årsagen til dens eksistens og dens væsen (Sankt Augustin). thomas aquinas);(4) som det objekt, der er implicit i den menneskelige bevidsthed, som kræver tilstedeværelsen af det andet, nemlig som årsag til og horisont for meningsfuldheden i ens bevidsthed (fænomenologi); eller (5) som den eksplicitte uendelige virkelighed, der er implicit i enhver viden eller udtryk vedrørende det finitte univers (St. bonaventure).
De dialektiske bevægelser og de ræsonnementsprocesser, der fører til det absolutte som en eksistens, hvis virkelighed ikke kan benægtes, varierer alt efter den ramme, inden for hvilken tænkningen om det transcendente er udviklet. En sådan undersøgelse er fremtrædende i nutidig tænkning med dens bekymring over det ontologiske spørgsmål om ekstramental eksistens og det relaterede epistemologiske spørgsmål om muligheden for at vide noget uden for bevidstheden. Både i den moderne tænkning og gennem historien varierer filosofferne imidlertid meget i de løsninger, de tilbyder.
Historiske løsninger. En oversigt over forskellige teorier om transcendens kan bedst gives i form af filosoffernes svar på spørgsmålene om bevidsthedens mulighed for at transcendere sig selv (1) for at kende noget andet end sig selv, (2) for at kende substans eller sjæl og (3) for at kende Gud.
Objekter hinsides tænkning. Er der nogen ting eller noget objekt hinsides tanken? “Un au-delà de la pensée est impensable” udtrykker E. le roy’s og L. brunschvicg’s negative svar. Græske tænkere som Platon og Aristoteles og middelalderlige tænkere som Bonaventure, Sankt Thomas og J. duns scotus accepterede som en kendsgerning, at viden kan gribe fat i ting, der eksisterer i verden. Den moderne filosofi, der begyndte med R. Descartes’ reflekterende Cogito, ergo sum, indførte en kløft mellem sindet som ånd og materien som udstrækning. Videns objektivitet måtte herefter certificeres eller garanteres af en højere magt, som ikke var afhængig af selve den aktivitet, som viden udøver. Den britiske empirismes agnostiske holdning havde sin indflydelse på I. Kants fænomenalisme, som begrænsede gyldig viden til fænomenerne i den verificerbare sanseopfattelse.
Den teori om intentionalitet, som Thomas udviklede, tjente som en metafysisk forklaring på videnens natur. Hans teori om refleksion over den vidende aktivitet og dens subjekt gav også de psykologiske midler til at verificere viden ved hjælp af en proces inden for rammerne af menneskelig aktivitet. Den moderne fænomenologi forsøger ved at genanvende intentionalitetsteorien at genvinde kundskabens objektivitet gennem en refleksion over subjektiviteten; dette åbner gennem intentionaliteten for selve objektiviteten. En sådan intentionalitet sikrer tilstedeværelsen af det objekt, der er kendt som noget i virkeligheden, og undgår de kantianske formaliteter for sansning og tanke, der tjener som substitutter for det eksisterende i udarbejdelsen af viden. Subjekt-objekt-dikotomien med dens hiatus, der kræver et spring fra selvet til den anden, erstattes her af en kobling af subjektivitet og objektivitet, der indefra er forbundet af intentionalitet.
Substans og sjæl. Antikke og middelalderlige tænkere accepterede for det meste muligheden for, at det menneskelige sind kunne fatte intrinsiske principper eller transfænomenale faktorer i universet. Alligevel foreslog senmiddelalderen, som det ses hos william of ockham og nicholas of autrecourt, teorier, der satte spørgsmålstegn ved det menneskelige sinds evne til at forstå universaler, underliggende substans og iboende principper som f.eks. sjælen. Historien om substansbegrebet fra R. descartes til D. hume viser igen en langsom opløsning af begrebet og en tvivl om dets gyldighed. Med Kant bliver teoretisk viden om ethvert objekt, der ikke kan verificeres ved sanseopfattelse, umulig. Det kritiske problem med muligheden for at kende tingen i sig selv eller dens underliggende principper er blevet accentueret af de skeptiske holdninger, som fortalerne for logisk positivisme og lingvistisk analyse har indtaget.
Gud. Kan sindet transcendere sig selv for at kende noget, der ligger uden for både den materielle virkeligheds verden og sig selv, nemlig Gud? Igen søger teorier om intentionalitet og selvrefleksion at sikre videnens objektivitet og at udvide dens gyldighed yderligere ind i det immaterielle område. Alligevel er den Gud, som Platon og Aristoteles antydede, og som middelalderens kristne tænkere erklærede for opdagelsesværdig, langsomt blevet anset for at være uopnåelig. Blandt de grunde, som senere tænkere har anført, kan nævnes, at et sådant væsen ville være meningsløst som tankeobjekt eller irrelevant som forklaring på universet eller ganske enkelt ville indebære en selvmodsigelse. Igen synes man ikke længere at føle et behov for at appellere til Gud for at forklare eller retfærdiggøre verden. Det grundlæggende valg er blevet et valg mellem Gud og selvet: Guds eksistens synes for nogle at indebære en fremmedgørelse og en nedvurdering af selvet. Agnosticisme og ateisme har således udviklet sig som moderne afvisninger af transcendens.
På den anden side bekræftes eksistensen af en transcendent Gud i de mange former for religiøs og filosofisk transcendentalisme, om end med store variationer med hensyn til Guds kendelighed. Nogle, der mener, at Gud kun kan kendes ved hjælp af negation, mener, at man ikke kan vide noget positivt om Gud; andre, der mener, at Gud kan kendes ved analogi og kausalitet, mener, at Gud kan kendes som et ideal, som mennesket må stræbe efter; endnu andre, der mener, at menneskelig viden er en simpel deltagelse i Guds viden, mener, at en tilstrækkelig forståelse af Gud kan opnås gennem udviklingen af menneskelig indsigt; og endelig er der nogle, der fortvivlet over at kunne nå Gud gennem fornuften, og som søger vejen til en transcendent Gud gennem hjertet og gennem menneskelige følelser.
Den hellige Thomas’ “fem veje” tjener som grundlag for at udvikle en viden om Gud ved hjælp af kausalitet, remotion og super excellence og ved hjælp af analogi om tilskrivning, deltagelse og proportionalitet. Nutidige personalistiske og eksistentialistiske filosoffer, der undgår de problemer, som kausaliteten giver anledning til, og som begynder deres filosofi med ting og objekter, forsøger at udvikle beviser for Guds eksistens gennem refleksion over personen og bevidstheden. Mens tanken om en transcendent Gud for de moderne filosoffer var uacceptabel, anses bekræftelsen af en transcendent Gud igen for meningsfuld og legitim for mange nutidige tænkere. De tidligere filosoffers ontologiske Gud har imidlertid en tendens til at vige for en levende Gud i den bibelske tanketradition. Igen er der med M. Heideggers og K. Jaspers’ fænomenologiske undersøgelser en ny tilgang til det transcendente synlig, selv om denne ikke er egentlig teistisk (se eksistentialisme, 2, 5). Noget lignende er bestræbelserne inden for personalismen på ved hjælp af nye metoder og med andre betoninger at genopdage en personlig Gud, der virkelig er transcendent.
Se også: bevægelse, første årsag til; transcendental (kantiansk); transcendentalisme; transcendental.
Bibliografi: s. foulquiÉ og r. saint-jean, Dictionnaire de la langue philosophique (Paris 1962) 731-734. d. mackenzie, Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. j. hastings, 13 v. (Edinburgh 1908-27) 12:419-425. a. carlini, Enciclopedia filosofica, 4 v. (Venedig-Rom 1957) 4:1289-94. g. giannini, ibid. 1297-1306. h. blumenberg, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 7 v. (3d ed. Tübingen 1957-65) 6:989-997. a. dondeyne, Contemporary European Thought and Christian Faith, tr. e. mcmullin and j. byrnheim (Pittsburgh 1958; repr. 1963). h. spiegelberg, The Phenomenological Movement, 2 v. (Haag 1960). a. banfi, Immanenza et trascendenza come antinomia filosofica (Alessandria 1924). g. bontadini, “Critica dell antinomia di trascendenza e di immanenza,” Giornale critico filosofia italiana 10 (1929) 226-236. p. thÉvanez, “La notion de transcendance vers l’intérieur,” i hans L’Homme et sa raison, 2 v. (Neuchâtel 1956) 1:29-55.