(5) Ikke ved retfærdige gerninger – Dette hævder på ingen måde, at sådanne gerninger nogensinde er blevet udført, og at de så at sige er blevet fremlagt foran Guds bar og vejet og fundet utilstrækkelige; men det hævder blot, at for at vinde frelse må sådanne gerninger udføres. Den sørgelige erfaring har mere indtrængende end nogen teologisk påstand vist os alle, at det er fuldstændig umuligt for nogen af os, selv den helligste, nogensinde, selv for en enkelt dag, at udføre de gerninger, som en rent retfærdig mand gør.

Men efter hans barmhjertighed.

Men efter hans barmhjertighed.

Da der ikke var noget i os, som krævede en sådan frelse, da der ikke var nogen af vores gerninger, som fortjente belønning, skyldtes hans frelsesgave, som omfatter (Titus 3:7) evigt liv, udelukkende hans guddommelige kærlighed, som så og havde medlidenhed med vores elendighed, vores uendelige lidelser. Ud af denne håbløse tilstand løftede den evige medlidenhed os op og bragte os i en tilstand af frelse. Den næste sætning angiver det ydre og synlige tegn på den frelse, som det har behaget vor kærlige Gud at ordinere i sin kirke, nemlig “dåben”; men her må man være meget omhyggelig med at forstå rigtigt, hvad Paulus mente med denne dåb, som han tillagde så stor kraft. I Paulus’ øjne var den ikke blot en ren overholdelse, men et sakramente, hvor alt det indre ledsagede alt det ydre på en korrekt og fuldstændig måde. Et andet sted har apostelen her på storslået vis omskrevet sine ord. I Galaterbrevet (Galaterbrevet 3,27) skriver han, hvordan “at alle, som er blevet døbt til Kristus, har iført sig Kristus”, dvs. er gået ind i en livgivende forening med ham – en velsignet tilstand, som med sikkerhed fører til evigt liv, hvis de døbte blot forbliver trofaste.

Ved genfødelsens vask og Helligåndens fornyelse.” – Når vi altså ser, at Gud har frelst os ved sin egen handling, uafhængigt af noget af vores arbejde, spørger vi: “Hvordan har han bevirket dette? De ord, vi her behandler, giver svaret på dette spørgsmål. Det græske bør gengives: “ved genfødelsens bækken”, &c. Ved hjælp af genfødelsens bækken, &c, har Gud altså bragt os i en tilstand af frelse. Med andre ord har han gjort dette ved hjælp af “dåben” (for bækkenet kan her kun betyde døbefonten, og det kaldes genfødelsens bækken, fordi det er det kar, der er indviet til brug for dette sakramente), hvorved det nye liv i Kristus formidles i sin fuldstændighed som et sakramente. Dåben er således det middel, gennem hvilket vi modtager Kristi frelsende nåde; i dens bækken bliver vi genfødt til et nyt liv, i den får vi ved Helligånden styrke til hele tiden at forny og udvikle dette nye liv, for den er ikke blot et bækken til genfødelse, men også til fornyelse ved Helligånden. Men dåben forstås her i hele sin fuldkommenhed – det ydre synlige tegn ledsaget af den indre åndelige nåde. For den, der er kommet til år af forståelse og søger dåben, er det absolut nødvendigt med omvendelse og tro på Guds løfter. I tilfælde af spædbørn, som også fra de allertidligste tider er blevet indskrevet i de kristnes fællesskab gennem det samme bækken, kræves den samme bekendelse, men de aflægger den ved deres kautionister, og straks efter at de er kommet til år af forstand, bekræfter de højtideligt og offentligt det, der allerede var blevet bekræftet i deres navn. Således har han ved hjælp af genfødelsens bækken, &c, eller med andre ord ved dåben i hele dens fuldendelse – den ydre handling er ledsaget af den indre tro – frelst os, dvs. sat os i en tilstand af frelse. Om forskellen mellem “genfødelse” og “fornyelse” er den første, “genfødelse”, godt forklaret med ordene i kollekten til juledag, hvor der tales om de “genfødte” som “gjort til Guds børn ved adoption og nåde”. Den anden, “fornyelse”, er der tale om i den samme kollekt, hvor man beder om, at “de genfødte” “dagligt må blive fornyet af Helligånden”. Den første, “genfødelse”, omtales af den hellige Johannes med ordene: “I skal fødes på ny” (Joh 3,7); den anden er omtalt af Paulus, når han skriver: “Det indre menneske fornys dag for dag” (2. Korinther 4,16).

Vers 5. – Gjort i for af, A.V.; gjort os selv for hare gjort, A.V.; gennem for ved, A.V. Ved gerninger (ἐξ ἔργων); dvs. som følge af. Guds godhed og kærlighed til mennesket opstod ikke af menneskets gode gerninger som de forudgående og producerende betingelser (jf. Galaterbrevet 2:16 og biskopperne Ellicotts og Lightfoots noter). Gjort i retfærdighed(τῶν ἐν δικαιοσύνῃ); den særlige beskrivelse af de gerninger, der er udført i en sfære eller et element af retfærdighed (Alford og Ellicott). Som vi selv gjorde; understreger, at de var vores gode gerninger, udført af os i en tilstand af retfærdighed. Alt dette, som årsagen til vores frelse, benægter apostlen eftertrykkeligt. -Nej, etc., men efter sin barmhjertighed frelste han os. Den forudsættende årsag, reglen og målestokken for vor frelse var Guds barmhjertighed og nåde, der var årsag til og fuldendte frelsen. Ved genfødelsens vask (διὰ λουτροῦ παλλιγενεσίας). Her har vi det middel, gennem eller ved hvilket Guds barmhjertighed frelser os. Genfødelsens vask eller rettere vaskebassin (λουτρόν) – som kun findes andre steder i Det Nye Testamente i Efeserbrevet 5,26, i nøjagtig samme sammenhæng – er det vaskebassin eller bad, hvori vaskningen finder sted. Karakteren eller kvaliteten af dette bad beskrives med ordene “af genfødelse” (τῆς παλιγγγενεσίας); andre steder i Det Nye Testamente kun i Matthæus 19,28, hvor det snarere synes at betyde den store genoprettelse af menneskeheden ved den anden advent. Ordet bruges af Cicero om hans genoprettelse til politisk magt, af Josephus om jødernes genoprettelse under Zerubbabel og af flere græske forfattere; og i LXX. i Job 14:14 har udtrykket ἕως πάλιν γένωμαι, men i hvilken betydning er ikke helt klart, Παλιγγγενεσία beskriver derfor meget fifty den nye fødsel i den hellige dåb, hvor den troende bliver sat i besiddelse af et nyt åndeligt liv, en ny natur og en ny arv af herlighed. Og dåbens bækken kaldes “genfødelsens bækken”, fordi det er det bestemte middel, hvormed eller gennem hvilket genfødelsen opnås. Og fornyelse af Helligånden. Det er tvivlsomt, om genitivet ἀνακαιγώσεως afhænger af διὰ eller af λούτρου. Bengel, fulgt af Alford, tager førstnævnte, “per lavacrum et renovationem”; Vulgata (lavacrum regenerationis et renova-tionis Spiritus Sancti), sidstnævnte, fulgt af Huther, biskop Ellicott og andre. Det er vanskeligt at finde noget overbevisende argument for den ene eller den anden side. Men det er imod den sidstnævnte konstruktion, at den giver en så lang og vidtløftig sætning, der er afhængig af λούτρου. “Genfødelsens bækken og Helligåndens fornyelse, som han udgød rigeligt over os ved Jesus Kristus, vor frelser.” Og det taler for førstnævnte, at “genfødelsens bækken” og “Helligåndens fornyelse” synes at beskrive meget klart de to dele af sakramentet, det ydre synlige tegn og den indre åndelige nåde; fødslen af vand og af Helligånden. Så Bengel’s gengivelse synes i det store og hele at være at foretrække. Fornyelse (ἀνακαινώσεως); kun her og Romerbrevet 12,2, og slet ikke i LXX. eller på klassisk græsk. Men verbet ἀνακαινόω findes i 2 Korinther 4,16; Kolossenser 3,10. Den samme idé findes i καινὴ κτίσις, den “nye skabning” i 2 Korinther 5,17 og Galater 6,15, og καινότης ζωῆς i Romerbrevet 6,4 og καινότης πνεύματος i Romerbrevet 7:6, og i kontrasten mellem “det gamle menneske” (παλαιὸς ἄνθρωπος) og “det nye menneske” (καινὸς ἄνθρωπος) i Efeserbrevet 4, 22-24. Denne fornyelse er Helligåndens værk i den nye fødsel, når mennesker bliver “født på ny” af Ånden (Joh 3:5). Alford tager fejl, når han nægter at anvende den her på det nye livs første gave. Den er tydeligvis parallel med παλιγγγεσία. Sammenhængen mellem dåben og udgydelsen af Helligånden er fuldt ud beskrevet i ApG 2. (se især vers 38; jf. Mattæus 3:16, 17).

Parallelkommentarer …

Han frelste
ἔσωσεν (esōsen)
Verb – Aoristisk indikativ Aktiv – 3. person Singular
Strong’s Greek 4982: At redde, helbrede, bevare, bevare, redde. Fra et primært sos; at redde, dvs. at udfri eller beskytte.
Vi,
ἡμᾶς (hēmas)
Personligt / possessivt pronomen – akkusativ 1. person flertal
Strong’s Greek 1473: Jeg, førstepersonspronomen. Et primært pronomen i første person jeg.
ikke
οὐκ (ouk)
Adverb
Strong’s Greek 3756: Nej, ikke. Også ouk, og ouch et primærord; det absolutte negative adverbium; nej eller ikke.
ved
ἐξ (ex)
Preposition
Strong’s Greek 1537: Fra ud, ud af blandt, fra, hvilket antyder fra det indre udad. En primær præposition, der betegner oprindelse, fra, ud.
retfærdig
δικαιοσύνῃ (dikaiosynē)
Navn – Dativ Feminin Singular
Strong’s Greek 1343: Fra dikaios; retfærdighed; specielt retfærdiggørelse.
Gerninger
ἔργων (ergōn)
Navn – Genitiv Neutrum Plural
Strong’s Greek 2041: Fra et primært ergo; slid; underforstået, en handling.
vi
ἡμεῖς (hēmeis)
Personligt/besiddende pronomen – Nominativ 1. person Plural
Strong’s Greek 1473: Jeg, førstepersonspronomen. Et primært pronomen i første person jeg.
havde gjort,
ἐποιήσαμεν (epoiēsamen)
Verb – Aorist Indicativ Aktiv – 1. person Plural
Strong’s Greek 4160: (a) jeg laver, fremstiller, konstruerer, (b) jeg gør, handler, forårsager. Tilsyneladende en forlænget form af en forældet primærform; at lave eller gøre.
men
men
ἀλλὰ (alla)
Konjunktion
Strong’s græsk 235: Men, undtagen, dog. Neutrum pluralis af allos; korrekt, andre ting, dvs. modsat.
I henhold til
κατὰ (kata)
Preposition
Strongs græsk 2596: En primær partikel; ned, i varierede relationer (genitiv, dativ eller akkusativ), som den er forbundet med).
Hans
αὐτοῦ (autou)
Personligt / possessivt pronomen – Genitiv maskulin 3. person ental
Strong’s Greek 846: Han, hun, det, de, de, dem, samme. Fra partiklen au; det refleksive pronomen self, der bruges om tredje person, og om de andre personer.
Medlidenhed,
ἔλεος (eleos)
Navn – Akkusativ Neutrum Singular
Strong’s Greek 1656: Medlidenhed, barmhjertighed, medfølelse. Af usikker affinitet; medfølelse.
gennem
διὰ (dia)
Preposition
Strong’s græsk 1223: En primær præposition, der betegner kanalen for en handling; gennem.
vaskning
λουτροῦ (loutrou)
Noun – Genitiv Neutrum Singular
Strong’s Greek 3067: Et bad (af vand, ikke af karret), vand til vask, vask. Af louo; et bad, dvs. dåb.
af ny fødsel
παλινγενεσίας (palingenesias)
Navn – Genitiv Feminin Singular
Strong’s Greek 3824: En ny fødsel, genfødsel, fornyelse. Af palin og genesis; genfødsel, dvs. åndelig fornyelse; specielt messiansk genoprettelse.
og
καὶ (kai)
Konjunktion
Strong’s græsk 2532: Og, endda, også, nemlig.
fornyelse
ἀνακαινώσεως (anakainōseōs)
Navn – Genitiv Femininum Singular
Strong’s Greek 342: Fornyelse; en fornyelse eller forandring af hjerte og liv. Fra anakainoo; fornyelse.
af Hellig
Ἁγίου (Hagiou)
Adjektiv – Genitiv Neutrum Singular
Strong’s Greek 40: Afsondret af (eller for) Gud, helligt, helligt. Af hagos; hellig.
Ånd.
Πνεύματος (Pneumatos)
Navn – Genitiv Neutrum Singular
Strong’s Greek 4151: Vind, ånde, ånd.

Grundlag Bad Fødsel Fødsel Gerninger Ånd Helligånd Hellig Godhed Livet Middel Mål Barmhjertighed Naturer Nye Os selv Regeneration Fornyelse Fornyelse Fornyelse Resultat Retfærdig Retfærdighed Retfærdighed Frelse Frelse Redde Frelset Ånd Dyd Vaskning Værker