1Vuggesange og børnerim. Børnelege og -vers; sydsudanske handlingssange.

I

3Vuggesange er et godt eksempel på den måde, hvorpå det, der kunne forventes at være et simpelt, “naturligt” og spontant udtryk for følelser i alle samfund – en mor, der synger for sit barn – i virkeligheden er styret af konventioner og påvirkes af samfundets særlige forfatning.

4En vigtig faktor er spørgsmålet om, hvem der har hovedansvaret for at passe på et barn. Blandt Ngoni, for eksempel, en slags overklassegruppe i Malawi, var der kun få vuggesange: de fleste Ngoni-kvinder ansatte ammepiger fra andre grupper til at passe deres børn. Noget lignende var tilfældet blandt de rangbevidste Nyoro i Uganda. Der sang sygeplejerskerne imidlertid almindeligvis deres egne vuggeviser for deres elever og udtrykte deres følelser over mødrenes holdning:

Ha! den mor, der tager sin mad alene.
Ha! den mor, før hun har spist.
Ha! den mor, hun siger: “Vugge børnene for mig”.
Ha! den mor, når hun er færdig med at spise.
Ha! den mor, hun siger: “Giv barnet til mig”.
(Bansisa 1936: 110)

5En af de vigtigste raisons d’être for sådanne vuggesange blandt Nyoro-sygeplejersker synes faktisk ikke primært at være at vugge barnet, men at være en indirekte kommentar til deres egen position, “for de var bange for at fremsætte direkte anmodninger til deres herrer, og derfor udtrykte de altid, hvad de ønskede i vuggesange”. (Bansisa 1936: 110)

6Andre afrikanske vuggevise passer lettere ind i vores almindelige billede af en mor, der koncentrerer sig om sit barns behov; men selv i disse kan tonen og formålet variere. Nogle lægger størst vægt på tanken om at vugge barnet i søvn, hvilket ofte fremhæves af rytmen og de flydende vokallyde i originalen. Her er f.eks. det første vers af en lang swahili-vuggevise:

Lululu, mwana (wa) lilanji,
Luluhi, mwana (wa) kanda!
Luluhi, mwana (wa) lilanji,
Lululu, mwana (wa) kanda!

(Lululu, Kindchen, hvorfor weinst du?
Lululu, verwöhntes kleines Kind!
Lululu, Kindchen, hvorfor weinst du?
Lululu, verwöhntes kleines Kind!)
(Von Tiling 1927: 291-2)

7og de samme beroligende gentagende lyde kommer i en af de mest almindelige Zulu-vuggesange:

Thula, thula, thula, thula, mntanami,
Ukhalelani na?
Ushaywa ubani?
Thula mntanami, umam’akekho

• 3 Se også lidt forskellige versioner i Curtis 1920; Vilakazi 1938: 120. Henvisningen til mothe (…)

(Fred, fred, fred, fred, mit barn,
Hvor græder du?
Hvem irriterer?
Fred, barn, mor er ikke hjemme).
(Dhlomo 1947: 7)3

Où est partie la mère du petit?
Partie puiser de l’eau.
Pas revenue de puiser l’eau.
Partie piler la feuille de baobab
Pas revenue de piler la feuille
Partie préparer les plats
Pas revenue de préparer les plats
Sur la falaise, sur la falaise, un oeuf de poule est suspendu!

9hvor den sidste linje levende skildrer den måde, hvorpå det lille barns numse sidder som et æg på sin mors stejle ryg (Griaule 1938a: 226). Kamba-moderen maler også sin egen optagethed af sit barn og sin forsømmelse af andre ting for barnets skyld, idet hun betragter sin egen holdning med en vis distance:

• 5 Kamba-børn bliver ofte kaldt “mor” af deres egne mødre
• 6 dvs. jeg er glad for, at du kom til mig, men jeg græd aldrig så meget, da jeg var baby.
• 7 dvs. graver pind. Kvinderne har normalt meget travlt i deres haver i begyndelsen af regntiden, (…)
• 8 For nogle yderligere henvisninger til vuggevise, ud over de allerede nævnte, se f.eks. Nketia 1958b (A (…)

Mor,5 barnets mor, lad være med at græde, fattigdom!
Du er kommet, du har overgået mig i gråd.6
Og selv om det er regnen, der regner,
jeg lægger træet væk,7 jeg vil kalde min mor.
Og selv om det er Masai,8

Der bærer spyd og skjold, jeg lægger træet væk.
Jeg vil kalde dig, jeg vil vugge mig i søvn på min arm, mor.
Jeg skal ikke høre gederne, der blæser.
(Lindblom iii, 1934: 51)

10Som mange andre vuggesange er Rundi’s vuggesange kendetegnet ved rytme og kadence samt brugen af onomatopoeiske ord. Men de virker også bemærkelsesværdigt meditative i tonen. Moderen udtrykker og kommenterer sine egne følelser og sine forventninger til andres holdninger:

O ce qui me donne du travail, je t’aime.
Demain de bonne heure nous causerons.
De très bonne heure, des qu’il fera clair.
Viens que je te caresse (en te donnant de petits coups).
Endors-toi, mets fin à ma solitude.
Ecoutons s’il y a des ennemis.
Mon roi, mon roi.

Tranquille! que je te frotte d’odoriférants
Qui t’accompagnent chez le roi (qui te font arriver jusque chez le roi).
Tranquille! sommeille sur le dos.
Ta belle-mère est stérile.
Elle te donnera du tabac (au lieu de nourriture).
Même si la bouillie ne manque pas.
(Zuure 1932: 352)

11Der findes også rim eller sange, som voksne kan recitere for børn, og som adskiller sig både fra vuggesange og fra almindelige voksensange. Zulu’erne siges at have mange “børnehavesange” i både land- og byområder, blandt andet en, der består af en morsom kombination af klikker for at lære børn den korrekte udtale (Qhuweqha weqhuweweqha, / Qhingqilithi qh! osv.) (Vilakazi 1938: 121) (Vilakazi 1938: 121). Flere eksempler på disse rim for børn er medtaget i Griaules omfattende undersøgelse Jeux dogons. Et er til fingerlege:

Le petit doigt a dit; oncle j’ai faim
L’annulaire a dit: nous allons recevoir (à manger)
Le majeur a dit: demandons
L’index a dit: volons
Le pouce a dit: je n’en suis pas (pour voler).
Depuis ce temps, le pouce s’est ecarte des autres doigts.
(Griaule 1938a: 224)

12Den næste sang går ud på at stoppe et lille barn i at græde ved at kilde det op ad armen:

Singe noir
Dans la main de mon fils
Ai mis un pélyé cassé
L’a enlevé puis l’a mangé
Puis ça, puis ça, puis ça, puis ça.
Ça, gêrgêrgêrgêr…
(Griaule 1938a: 225)

II

14Lige børn andre steder synes afrikanske børn at have den velkendte vifte af lege og vers til deres egen leg – nonsenssange, sanglege, fangstremser osv. De beskæftiger sig også med gåde-spørgsmål og med andre lege og danse, som ikke kan behandles her (se kap. 15).

15Hvor man citerer eksempler på sådanne børnevers, må man lyde en advarsel. Det er klart, at hvad der skal regnes for ‘børnevers’ i et givet samfund afhænger af den lokale klassifikation af ‘børn’, og man kan ikke nødvendigvis antage, at et andet samfunds ‘børnesange’ er direkte sammenlignelige med ens eget samfunds ‘børnesange’. I det engelske samfund er det moderne begreb “barn” f.eks. tæt forbundet med forestillingen om en skolebefolkning, et delvist adskilt samfund af skolebørn med deres konventioner og overleveringer, der til en vis grad er modsat de voksnes. Det var derfor passende, at de vigtigste kilder til Opies’ klassiske værk (1959) om børnevers var skolerne. Men denne tætte forbindelse mellem børn og formelle skoler gælder ikke i alle områder af Afrika – og var endnu mindre sand tidligere – og man kan ikke nødvendigvis gå ud fra den samme klare adskillelse mellem børns og voksnes interesser og orienteringer.

16Det betyder ikke, at der ikke findes lokale eller traditionelle måder at afgrænse børns aldersgruppe fra voksenverdenen på, blot at disse ikke nødvendigvis er parallelle med dem i Vesteuropa. Det er almindeligt, at en ceremoniel indvielse markerer en klar skillelinje mellem barndom og modenhed, der ofte finder sted omkring pubertetsalderen, men i nogle samfund (eller hos nogle individer) kan dette være meget tidligere eller meget senere. I nogle tilfælde kan indvielsen finde sted så tidligt som f.eks. ved syv eller otte års alderen, og de særlige indvielsessange, der så ofte er et kendetegn ved denne ceremoni, kan synes at være parallelle med sange, der synges af lignende aldersgrupper i andre samfund. I virkeligheden kan de være helt anderledes i deres hensigt; de skal synges af børnene qua indviede (dvs. officielt ikke længere børn), og de bliver ofte lært af deres ældste. De kan derfor ikke betragtes som børnesange i den forstand, som vi bruger begrebet her. I nogle afrikanske samfund er der igen et stærkt pres fra børnene, efterhånden som de bliver ældre, for at bevise, at de er klar til at træde ind i voksenverdenen. Det betyder, at de ud over at have deres egne vers og lege sandsynligvis vil forsøge at beherske visse af de sange og andre aktiviteter, der anses for at være egnede for voksne, og de kan faktisk blive opfordret til at gøre det. Blandt Ila og Tonga i Zambia synges f.eks. ziyabilo-sange til ære for kvæg og andre ejendele af voksne mænd; men mange af disse voksne ziyabilo-sange blev i virkeligheden komponeret af deres sangere, da de stadig var små drenge, der passede deres fars kvæg i bushen. Barnet modellerer således sig selv og sine vers på sin far og andre voksne mænd i stedet for at koncentrere sig om en særlig type, der er passende for børn (Jones 1943: 12-13).

17En måde, hvorpå børn ofte adskilles fra andre grupper, er i den slags arbejde, de forventes at udføre, og der er undertiden særlige sange forbundet med sådanne opgaver. Disse omfatter de lette sange, der synges af de unge Limba-drenge, som tilbringer lange uger i regntiden i landbrugsskure for at skræmme fugle og dyr væk fra de modnende ris, eller børnesangen blandt Dogon, der synges for at afskrække forskellige fugle fra at plyndre hirsen:

• 10 En nærliggende landsby.

Oiseau, sors!
goro sors!
bandey sors!
Pour vous le mil n’est pas mûr.
II n’est pas l’heure de manger le mil vert
Diarrhée du ventre.
Où il est parti le guérisseur de la diarrhée?
II est parti à Banan10
II est parti à Banan; ce n’est pas le moment de venir.
Oiseau sors!
Tourterelle sors!
Tourterelle sors!
Pigeon sors.
(Griaule 1938a: 220)

18Hvis den nøjagtige karakter af “børnevers” må anses for delvis at afhænge af de enkelte samfunds særlige forestillinger om aldersstruktur, tildeling af opgaver og den adfærd, der forventes af de forskellige aldersgrupper, ser det ikke desto mindre ud til, at børn i de fleste afrikanske samfund i et vist omfang adskiller sig fra de voksne i i det mindste nogle legeaktiviteter og har i det mindste nogle egne rim og sange. Dette fremmes af det faktum, at mange af dem lever i store familiegrupper, og at de tilbringer meget tid uden for deres eget hjem i det fri i stedet for i små, lukkede familiekredse. I dag er der også den yderligere faktor, at der er et stigende antal skoler.

Kusa le podi kudi – Le liseron enlace le poteau.
Kudi le podi kusa – Le poteau enlace le liseron
og
Mva o kwadi nama – Le chien attrapa l’animal.
nama o txwi mva – L’animal mordit le chien.
(Adam 1940: 133)

A	A’di ru doro maro ni ya?	Hvem har taget min skål?
B	Kumu au.	Kumu har.
A	Kumu a’di?	Hvem er Kumu?
B	Kumu Ngeri.	Kumu søn af Ngeri.
A	Ngeri a’di?	Hvem er Ngeri?
B	Ngeri Koko.	Ngeri søn af Koko.
A	Koko a’di?	Hvem er Koko?
B	Koko Lire.	Koko søn af Lire.
A	Lire a’di?	Hvem er Lire?
B	Lire Kid.	Lire søn af Kide.
A	Kide a’di?	Hvem er Kide?
B	Kide Langba.	Kide søn af Langba.
A	Langba a’di?	Hvem er Langba?
B	Langba Kutu.	Langba søn af Kutu.
A	Kutu a’di?	Hvem er Kutu?
(slutter i fortissimo)
B	Kutu temele cowa	Kutu’s a sheep in the forest
	Dango udute nyorli.	Tyrene sover fast. (Mynors 1941: 206)

21I nogle tilfælde er den verbale parallelisme mindre nøjagtig, som i den swaziske ‘børnesang’, hvor børnene er delt op i to grupper, der skiftes til at synge en linje, hvorefter de slutter sammen til sidst. Det er ikke et aktionsrim, men afhænger alene af ordene og melodien for sin tiltrækningskraft:

A	Ye woman beyond the river!
B	We! (svarer på opfordringen)
A	Hvad støver du af?
B	Jeg støver en skindunderkjole af.
A	Hvad er en skindkjortel?
B	Det er Mgamulafecele.
A	Hvad har de dræbt?
B	De har dræbt et stinkdyr.
A	Hvor har de taget det?
B	til Gojogojane.
A	Hvem er Gojogojane?
B	Han-der-æder-kowdung-når-hungrende.
A	Hvem vil han efterlade (noget af) det til?
B	Han ville efterlade (noget) til Shishane.

22A. og B.

Shishane er ikke at bebrejde,
Det er Foloza’s skyld,
Han, der siger, at han alene er smuk.
Mbandzeni’s hakker
De går og banker på ham,
Njikeni’s banker på ham.
Magagula, Magagula keep the clod of earth tightly squeezed in your-
(givet som citeret i Englebrecht 1930: 10-11)

23En mere kompliceret form er citeret fra Mbete, hvor rimene bygger op på en kumulativ måde. To børn deltager:

A	Sedi a nde?	La gazelle où est-elle?
B	Sedi miye nkwi.	La gazelle est allée au bois.
A	Omo a nde?	La première où est-elle?
B	Omo milono sedi o nkwi.	La première a suivi la gazelle au bois.
A	Oywole a nde?	La deuxième où est-eslle?
B	Oywole milono omo,	La deuxième a suivi la première,
	Omo milono sedi o nkwi.	Den første fulgte gazellen til skoven.
A	Otadi a nde?	Den tredje, hvor er den?
B	Otadi milono oywole,	Den tredje fulgte efter den anden,
	Oywole milono omo,	Den anden fulgte den første,
		Omo milono sedi o nkwi…	Den første fulgte gazellen til skoven…

25Der er også registreret andre typer af rim og sange. Der er den slags fangstrim, som Yoruba’erne er et eksempel på:

Hvem har blod?	Chorus.	Blod, blod.
Har en ged blod?”		Blod, blod.
Har et får blod?”				Blod, blod.
Har en hest blod?”		Blod, blod.”
Har en sten blod?”		– – –

26i hvilken legen går ud på at forsøge at få et eller andet barn til at sige “blod” efter en livløs genstand. En fejl resulterer i latter og nogle gange en venlig tæsk (Gbadamosi og Beier 1959: 55; 67). Der synes også at være masser af sange, der nydes for deres egen skyld eller fordi de kan bruges til at håne andre børn. Et dogonbarn med hovedet nyligt barberet vil blive hilst med

• 14 Nogle af disse er i “kæderim”-form.

Crâne nu, lonlaire!
Viens manger un plat de riz,
Viens manger un plat de potasse,
Viens manger un plat de mil.
(Griaule 1938a: 230)14

27 mens et Ganda-barn, som ikke har vasket sig, kan høre

Mr. Dirty-face passed here
And Mr. Dirtier-face followed
(Sempebwa 1948: 20)

28Og igen kan en slags generel kommentar fremsættes, som i den humoristiske og sørgmodige sang af et Yoruba-barn;

Hunger is beating me.
Sæbesælgeren praler med sine varer.
Men hvis jeg ikke kan vaske mit indre,
hvor kan jeg så vaske mit ydre?
(Gbadamosi og Beier 1959: 54)

Nu leger vi gemmeleg.
Lad os lege gemmeleg.
Hej, tobakssælger,
Det er din mor her,
som jeg pakker ind i disse blade.
Jeg åbnede suppegryden
og fangede hende lige indenfor
og stjal kød!
Hvem negler roden?
Kor. Tømreren.
Hvem syer kjolen?
Kor. Skrædderen. (osv.)
(Gbadamosi og Beier 1959: 55; 68)

30Andre handlingssange er mere komplicerede, idet de er baseret på imitation eller på bestemte faste dansemønstre. Shona-børn har f.eks. en imiterende sang, hvor de kredser rundt og rundt og imiterer en ørn, der fanger små kyllinger (Taylor 1926: 38). Igen er der de hottentotske aktionssange, der er baseret på de fælles principper om en ring eller to rækker, der står over for hinanden (Stopa 1938: 100-4).

31 En mere detaljeret redegørelse for aktionssange gives af Tucker, der bygger på hans observation af børn på missionsskoler i Sudan i 1930’erne (Tucker 1933). Hans konklusion er, at sangene og legene ikke blev indført af missionærerne selv (eller i hvert fald ikke bevidst), men uanset sandheden i dette, er det under alle omstændigheder passende at slutte af med at citere lidt detaljeret fra denne beretning. Skolerne bliver stadig vigtigere i flere og flere børns liv i Afrika, og det er sandsynligt, at lignende sanglege – uanset kilden – nu er udbredt (og dermed tilgængelige for studier) blandt skolegrupper.

32De børn, hvis runde lege blev studeret, var for det meste drenge fra forskellige sydsudanske folkeslag (Nuer, Shilluk, Dinka, Bari og Lotuko). Legene spilles på en månelysten nat i den tørre årstid, og sangen, for det meste i strofe og antistrofe, ledes af en af drengene og akkompagneres af håndklap, foddumpning eller spillets handling. Ofte betyder ordene i sig selv ikke meget. Nogle gange er betydningen næsten uigenkendelig, og her er Shilluks og Nuers de største syndere, idet nogle af deres sange blot består af meningsløse stavelser, som de ikke selv foregiver at forstå. (I sådanne tilfælde giver de normalt udtryk for, at ordene er “Dinka”)” (Tucker 1933: 166). Oversættelserne er derfor ret frie.

33De fleste sanglege er baseret på princippet om en ring, hvor spillerne sidder på hug eller står i en cirkel. I en af dem, der svarer til “Hunt the slipper”, sidder spillerne i en cirkel med fødderne under sig. Lederen i midten af ringen skal finde et armbånd, som i smug sendes rundt i ringen. Han synger, og de andre svarer ham, mens de slår i knæ i takt til sangen:

Leder. Armbånd af min søns kone,

Kor. Jeg vil jeg vil nu, armbånd af stakkels Bana, Det er tabt

34 gentages igen og igen, indtil det lykkes lederen at udfordre en af kredsen, som, hvis han bliver fanget med armbåndet, skal indtage lederens plads i midten. (Ibid.: 166-7) En anden actionsang baseret på en ring er en slags tælleleg:

Drengene sidder i en cirkel, eller, det kan være, i en ret vinkel, med fødderne udstukket lige foran sig. En af de ældste drenge sætter sig på hug foran dem og synger en mærkelig formel, der er meget længere end nogen europæisk tilsvarende, og han banker med fødderne, mens han synger, indtil det sidste ord er sagt. Den fod, der blev rørt sidst, er “ude”, og ejeren skal sætte sig på den. Han fortsætter på denne måde, indtil alle sidder på begge hans fødder, dvs. praktisk talt på knæ. Derefter begynder han med den første dreng i rækken. Der er en formel og et svar, og derefter bukker han sig ned foran drengen med lukkede øjne og med hovedet næsten i kontakt med drengens knæ. Drengen skal rejse sig op uden at røre mandens hoved med sine knæ. (Han må gerne bruge sine hænder til at hjælpe sig selv, hvis han ønsker det.) Hvis manden hører drengens knæ knirke, mens han rejser sig op, bliver drengen tvunget til at stå på den ene side. Hvis hans knæ ikke knirker, står han et andet sted. Snart har vi to grupper – knirkende og ikke-knirkende knæ. (Jo længere tid man er tvunget til at sidde på sine fødder, jo større er sandsynligheden for knirkende knæ naturligvis!)… Legen slutter med, at de ikke-knirkende knæ forfølger de knirkende knæ og straffer dem
(Tucker 1933: 169-70)

35En anden ringleg er Lotuko-legen, hvor en dreng i midten, “aben”, skal forsøge at gribe fat i benet på en af de drenge, der danser rundt om ham i en ring, for at gøre ham ked af det. Hvis det lykkes ham, bytter de plads:

Her går han rundt for at stjæle
Break away
Bad ape.
Break away
Bad ape.
(Ibid.: 170)

36Der findes også en række lege, der er baseret på ideen om buen eller linjen. I en af dem stiller drengene sig op i to modsatte rækker, og den ene række rykker langsomt frem mod den anden, som trækker sig tilbage, mens begge sider synger:

Udlændingen
Chin af en ged
Udlændingen kommer skridende hovmodigt
Med sin røde hud.

37Dette gentages flere gange, idet de to rækker skiftes til at rykke frem. Pludselig skifter tempo og vers. De, der rykker frem, løber nu med stive ben og forsøger at sparke de andre til skinnebenene, mens de igen synger igen og igen:

Why does the stranger hurry so?
Ha! ha! hurry so.
Why does the stranger hurry so?
Ha! ha! hurry so.
(Ibid.: 182)

38Tucker kommenterer, at “denne leg er helt sikkert et slag mod den hvide mand. The “chin of a goat” i den første sang henviser til R.C. missionærernes skæg (skæg anses for at være upassende blandt de nilotiske stammer); mens sparkene i den anden sang menes at være en sketch om den gennemsnitlige embedsmands brug af sine støvler, når han er vred eller utålmodig.” (Tucker 1933: 183).

39Forsøgs- og følgelege foregår også til sungne ord. I Acholi-versionen af “Follow my leader” står drengene i en enkelt række og holder hinanden om livet, og lederen fører dem i en sluttende cirkel til sangens ord “close in”, hvorefter han snor sig ud igen og synger “open out”. Sangens ord danner baggrund. Verset “A dula dul dula dula na dula dul. A dula ye. Dula na dula dula dul. A dula kuk! Dula na dula dul. A dula ye’ betyder ‘luk ind’, mens den samme melodi, med gonya i stedet for dula, betyder ‘åbn ud’ (Ibid.: 179).

40Sidst er der efterligninger af dyr. Nogle af disse forekommer i jagtlege som f.eks. shillukernes ‘løve og får’, men i andre synes efterligningerne at blive taget mere alvorligt. I en af dem fordobler en dreng sig selv for at forestille en frø og forsøger at hoppe baglæns i en cirkel uden at falde om, i takt til sine kammeraters sang:

Jump op og ned,
op og ned.
Jump op og ned,
op og ned.
Jeg skal hoppe igen,
op og ned.
Jeg skal hoppe igen,
op og ned?
(Tucker 1933: 185)

41I ‘Bush-buck in a trap’ afhænger legens succes af nøjagtigheden af lederens efterligning af dyret:

42Drengene står i en ring og holder hinanden i hånden. En dreng er i midten, og han er “Gbodi”, bush-bukken. Han synger og tilpasser sine handlinger til ordene, og de andre svarer og kopierer ham.

43Sådan for eksempel:

Gbodi ryster på hovedet, Gbodi ryster på hovedet.
Kango.
Gbodi kryber ned, Gbodi kryber ned.
Kango.
Gbodi klør dig på øret, Gbodi klør dig på øret.
Kango.
Gbodi tramper med foden, Gbodi tramper med foden.
Kango.
Gbodi snøfter og snøfter, Gbodi snøfter og snøfter.
Kango.
Gbodi bryder væk nu, Gbodi bryder væk nu.
Kango.

44På ordene “Gbodi bryder væk nu”, tager han en vild flugt i sikkerhed og forsøger at bryde igennem cirklen. Hvis det ikke lykkes, må han optræde som ‘Gbodi’ igen (Ibid.: 184).