Z latinského transcendere, což znamená přelézt, překonat nebo přesáhnout, termín popisující vztah existující mezi dvěma věcmi, kdy jedna je nadřazená a vnější druhé, např. Bůh a svět, zvíře a rostlina, poznávající a poznávaná věc. Znamená aspekt diskontinuity, hiátu nebo přerušení mezi oběma zúčastněnými skutečnostmi a způsoby přechodu od jedné k druhé, a to buď ve skutečnosti, nebo v poznání. Transcendence je protikladem imanence, která zdůrazňuje setrvávání uvnitř nebo pod, ačkoli obě lze považovat za komplementární. Bůh je tedy transcendentní, protože je nad světem jako nejvyšší bytost a konečná příčina; je také imanentní, protože je ve světě přítomen skrze účast a skrze kauzalitu. Pojem transcendence je základní pro teologii a náboženství v jejich pojetí Boha a pro filosofii v jejím pojetí poznání a bytí.

Druhy. Porozumění pojmu transcendence vyžaduje rozlišovat jeho různé významy, a to kosmologický, ontologický, epistemologický, fenomenologický a matematický.

Kosmologická transcendence. První význam transcendence je významem relativního srovnání. Označuje určitou hierarchii, ať už v místě či čase, nebo bytí či činnosti. Transcendence je určena tím, jak se jedna věc vztahuje k druhé, a může vést od existence jedné k existenci druhé. „Překračování“ v tomto smyslu tedy naznačuje hierarchické stupně, které se v dialektickém uvažování o skutečnostech překračují od nižšího typu k nejvyššímu – např. ideje Platónovy překračující svět zdání. Jiný případ je založen na vztahu mezi účinkem a příčinou; tak „pět cest“ svatého Tomáše Akvinského vede k závěru o existenci nejvyšší bytosti, která jako nejvyšší účinná příčina přesahuje všechna jsoucna (viz bůh, důkazy existence). Podobně lze stanovit existenci transcendentní bytosti bez kauzálních důsledků (via eminentiae ). V každém případě existuje faktická transcendence ve vztahu množiny jsoucen k vyššímu jsoucnu, které je přesahuje. To je v protikladu k pojmu kosmologické imanence, který např. zdůrazňuje, že Bůh je fakticky uvnitř vesmíru, i když je kvalitativně vyšším typem jsoucna.

Ontologická transcendence. Transcendence se používá také k označení hodnoty nebo kvality, která činí jednu bytost nadřazenou jiné, a k vysvětlení, proč tomu tak je. Týká se především stupňů dokonalosti (viz dokonalost, ontologická). Ontologická transcendence má tedy vztah k nadprůměrnému nebo nadnormálnímu a je určena tím, čím je transcendentní věc sama o sobě nebo ve své ontologické hodnotě. Bůh je transcendentní jako bytost, která je největší v dokonalosti, vzhledem k této dokonalosti absolutně; veškerá omezenost v dokonalosti je u něj popřena (via negationis, via remotionis ).

Epistemologická transcendence. Transcendence znamená také to, co je mimo myšlení jako jeho předmět, tj. něco člověkem poznaného či poznatelného. Epistemologická transcendence znamená „přesahování“ mysli buď (1) k nějakému jsoucnu poznanému jako předmět existující v realitě, (2) k nějaké realitě mimo smyslové údaje, jako je základní substance nebo uplatňování kauzality, nebo (3) k nějakému jsoucnu nad světem, jako je Bůh. Je v protikladu k imanenci poznání, tj. uzavření sebe sama v mysli, a často znamená odmítnutí fenomenalismu, materialismu a naturalismu.

Fenomenologická transcendence. Transcendence také znamená něco, co vědomí přesahuje jako jeho předmět. Fenomenologická transcendence zdůrazňuje hodnotu intencionality poznávajícího subjektu a zajišťuje jak objektivitu činnosti poznávání, tak objektivní realitu poznávané věci. Analyzuje lidskou subjektivitu s cílem odhalit obsahy vědomí člověka a jejich extramentální základy. Fenomenologická transcendence tak směřuje k překonání obtíží kritiky rozumu, které vedou k epistemologické imanenci.

Matematická transcendence. Konečně transcendence se v matematice používá k označení funkcí a čísel, která jsou transfinitní nebo nefinitní podle určitých operačních norem. Transcendentní číslo je tedy definováno jako číslo, které není kořenem algebraické rovnice s racionálními koeficienty.

Problém transcendence. Problém transcendence spočívá v tom, abychom zjistili, zda existuje absolutní transcendentní jsoucno, a pokud ano, abychom určili, jaké toto jsoucno je a proč je vyšší a lepší, a přesto poznatelné nebo záhadné, a přesto dosažitelné. O absolutnu, které je pojímáno jako transcendentní, lze uvažovat mnoha způsoby, a sice: (1) prostě jako o dokonalejší přirozenosti, která stojí mimo tento svět (platón); (2) jako o zdůvodnění hodnoty lidského poznání v jeho pravdivosti, nutnosti a jistotě (sv. augustin); (3) jako o příčině tohoto světa v jeho počátku a trvání, pokud jde o jeho existenci i podstatu (sv. Tomáš Akvinský); (4) jako předmět implikovaný v lidském vědomí, který vyžaduje přítomnost druhého, totiž jako příčina a horizont smysluplnosti ve vědomí člověka (fenomenologie); nebo (5) jako explicitní nekonečná skutečnost, která je implikována v každém poznání či vyjádření týkajícím se konečného vesmíru (sv. Bonaventura).

Dialektické pohyby a rozumové procesy, které vedou k absolutnu jako jsoucnu, jehož skutečnost nelze popřít, se liší podle rámce, v němž se myšlení o transcendentnu rozvíjí. V současném myšlení je takové tázání prominentní, neboť se zabývá ontologickou otázkou extramentální existence a související epistemologickou otázkou možnosti poznání čehokoli mimo vědomí. Jak v současném myšlení, tak v průběhu dějin se však filosofové značně liší v řešeních, která nabízejí.

Historická řešení. Přehled různých teorií transcendence lze nejlépe podat z hlediska odpovědí filosofů na otázky týkající se možnosti mysli překročit sebe samu (1), aby poznala něco jiného než sebe samu, (2) aby poznala substanci či duši a (3) aby poznala Boha.

Objekty mimo myšlení. Existuje nějaká věc či předmět mimo myšlení? „Un au-delà de la pensée est impensable“ vyjadřuje zápornou odpověď E. le roy a L. brunschvicg. Řečtí myslitelé jako Platón a Aristoteles a středověcí myslitelé jako Bonaventura, svatý Tomáš a J. duns scotus přijali jako fakt, že poznání může uchopit věci existující ve světě. Novověká filozofie, počínaje úvahami R. Descarta Cogito, ergo sum, zavedla propastný rozdíl mezi myslí jako duchem a hmotou jako extenzí. Objektivita poznání od té doby musela být potvrzena či zaručena vyšší mocí, která nebyla závislá na samotné aktivitě poznávání. Agnostický postoj britského empirismu měl vliv na fenomenalismus I. Kanta, který omezil platné poznání na jevy ověřitelného smyslového vnímání.

Teorie intencionality, kterou vypracoval svatý Tomáš, sloužila jako metafyzické vysvětlení povahy poznání. Jeho teorie reflexe činnosti poznání a jejího předmětu také poskytla psychologické prostředky k ověření poznání procesem v rámci lidské činnosti. Současná fenomenologie, přebírající teorii intencionality, se snaží obnovit objektivitu poznání prostřednictvím reflexe subjektivity; ta se prostřednictvím intencionality otevírá samotné objektivitě. Taková intencionalita zajišťuje přítomnost poznávaného předmětu jako něčeho v realitě a vyhýbá se kantovským formalitám vjemu a myšlení, které slouží jako náhražky existujícího při vypracovávání poznání. Dichotomie subjekt-objekt se svým hiátem vyžadujícím skok od sebe k druhému je zde nahrazena dvojicí subjektivita-objektivita, která je zevnitř spojena intencionalitou.

Substance a duše. Starověcí a středověcí myslitelé většinou připouštěli možnost, aby lidská mysl uchopila vnitřní principy nebo transfenomenální faktory ve vesmíru. Přesto pozdní středověk, jak je vidět u williama z ockhamu a nicholase z autrecourtu, navrhoval teorie, které zpochybňovaly schopnost lidské mysli uchopit univerzálie, základní substance a vnitřní principy, jako je duše. Historie pojmu substance od R. descarta po D. huma opět ukazuje pomalý rozpad tohoto pojmu a zpochybňování jeho platnosti. U Kanta se teoretické poznání jakéhokoli předmětu, který není ověřitelný smyslovým vnímáním, stává nemožným. Kritický problém možnosti poznání věci v sobě nebo jejích základních principů byl akcentován skeptickými postoji zastánců logického pozitivismu a lingvistické analýzy.

Bůh. Může mysl překročit sebe samu, aby poznala něco, co přesahuje jak svět hmotné skutečnosti, tak sebe samu, totiž Boha? Teorie intencionality a sebereflexe se opět snaží zajistit objektivitu poznání a rozšířit jeho platnost dále do oblasti nemateriálního. Bůh, kterého navrhovali Platón a Aristoteles a kterého jako objevitelného potvrzovali středověcí křesťanští myslitelé, se však pomalu začal považovat za nedosažitelného. Mezi důvody, které uváděli pozdější myslitelé, patří to, že taková bytost by neměla smysl jako předmět myšlení nebo by byla irelevantní jako vysvětlení vesmíru nebo by prostě zahrnovala rozpor. Opět se zdá, že potřeba odvolávat se na Boha za účelem vysvětlení nebo ospravedlnění světa již není pociťována. Základní volbou se stala volba mezi Bohem a sebou samým: zdá se, že existence Boha pro některé znamená odcizení a znevážení sebe sama. Tak se vyvinul agnosticismus a ateismus jako moderní odmítnutí transcendence.

Na druhé straně je existence transcendentního Boha potvrzována v mnoha formách náboženského a filozofického transcendentalismu, i když s velkými rozdíly, pokud jde o poznatelnost Boha. Někteří, kteří považují Boha za poznatelného pouze prostřednictvím negace, se domnívají, že o Bohu nelze poznat nic pozitivního; jiní, kteří považují Boha za poznatelného prostřednictvím analogie a kauzality, se domnívají, že Bůh je poznatelný jako ideál, k němuž musí člověk směřovat; další, kteří považují lidské poznání za pouhou účast na Božím poznání, se domnívají, že přiměřeného pochopení Boha lze dosáhnout prostřednictvím rozvoje lidského vhledu; a konečně někteří, kteří si zoufají nad dosažením Boha prostřednictvím rozumu, hledají cestu k transcendentnímu Bohu prostřednictvím srdce a lidských citů.

„Pět cest“ svatého Tomáše slouží jako základ pro rozvoj poznání Boha prostřednictvím kauzality, remoce a superexcelence a pomocí analogie atribuce, participace a proporcionality. Současní personalističtí a existencialističtí filosofové, kteří se vyhýbají problémům vyvolaným kauzalitou a vycházejí při svém filosofování z věcí a předmětů, se pokoušejí rozvíjet důkazy Boží existence prostřednictvím reflexe osoby a vědomí. Zatímco pro novověké filosofy byla představa transcendentního Boha nepřijatelná, pro mnohé současné myslitele je tvrzení o transcendentním Bohu opět považováno za smysluplné a legitimní. Ontologický Bůh dřívějších filosofů však v tradici biblického myšlení spíše ustupuje živému Bohu. S fenomenologickými zkoumáními M. Heideggera a K. Jasperse je opět patrný nový přístup k transcendentnu, i když ten není správně teistický (viz existencialismus, 2, 5). Poněkud podobná je snaha v rámci personalismu znovuobjevit pomocí nových metod a s jinými důrazy osobního Boha, který je skutečně transcendentní.

Viz též: pohyb, první příčina; transcendentální (kantiánský); transcendentalismus; transcendentálie.

Bibliografie: str. 3. foulquiÉ a r. saint-jean, Dictionnaire de la langue philosophique (Paris 1962) 731-734. d. mackenzie, Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. j. hastings, 13 v. (Edinburgh 1908-27) 12:419-425. a. carlini, Enciclopedia filosofica, 4 v. (Benátky-Řím 1957) 4:1289-94. g. giannini, ibid. 1297-1306. h. blumenberg, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 7 v. (3. vyd. Tübingen 1957-65) 6:989-997. a. dondeyne, Contemporary European Thought and Christian Faith, tr. e. mcmullin a j. byrnheim (Pittsburgh 1958; repr. 1963). h. spiegelberg, The Phenomenological Movement, 2 v. (The Hague 1960). a. banfi, Immanenza et trascendenza come antinomia filosofica (Alessandria 1924). g. bontadini, „Critica dell antinomia di trascendenza e di immanenza,“ Giornale critico filosofia italiana 10 (1929) 226-236. p. thÉvanez, „La notion de transcendance vers l’intérieur,“ in his L’Homme et sa raison, 2 v. (Neuchâtel 1956) 1:29-55.

.