Brazílie právě slaví olympijské hry 2016. Foto:

Brazílie je někdy označována jako tavicí kotel, což však znamená, že se zde smísili lidé z mnoha různých prostředí. Ve skutečnosti jsou hrdě odlišní, ale zároveň hrdí na to, že jsou Brazilci

Brazílie je rozmanitý národ. Její obyvatelé mají společný pouze jazyk a mlhavou představu o kulturní podobě Brazílie. Uctívají tucet bohů a jejich předkové pocházeli z celého světa. To je dědictví koloniální minulosti Brazílie. Mezi zeměmi Nového světa je jedinečná. Zatímco španělsko-americkým koloniím vládla rigidní byrokracie a budoucím Spojeným státům nedbalá Británie, brazilská koloniální společnost se ubírala pružnou střední cestou. Portugalští kolonisté nebyli vyděděnci ze své rodné země jako puritáni v Nové Anglii. Nebyli ani jako chamtiví španělští dvořané, kteří před návratem domů vykonávali krátkou koloniální službu. Byli to muži – a po celá desetiletí jen muži -, kteří si zachovali věrnost staré zemi, ale rychle se ztotožnili se svým novým domovem.

Ve svém klasickém díle o původu Brazílie Raízes do Brasil (Kořeny Brazílie) historik Sérgio Buarque de Holanda (otec písničkáře Chica Buarqueho) píše: „Volně přejímá celé repertoáry nových myšlenek, názorů a forem a bez obtíží si je osvojuje.‘

Rasové míšení

Španělští velmoži Nový svět nenáviděli, puritáni v něm uvízli, ale Portugalcům se Brazílie líbila – zejména její domorodé ženy – a touha kolonizátorů se snoubila s krásou domorodých žen, aby založili novou rasu. První příslušníci této rasy – první Brazilci – byli mamelucos, potomci portugalských bělochů a domorodých indiánských žen. Později se objevily další rasy – cafusos, z indiánské a africké krve, a mulatos, z africké a evropské krve.

Splynutí ras je v Brazílii dokonalejší než v mnoha latinskoamerických zemích. Pedro Alvares Cabral je všemi Brazilci uctíván jako „objevitel země“, přesto není opovrhováno indiánskou minulostí. Diplomat William Schurz ve své knize Brazílie z roku 1961 uvádí, že se dochovala četná indiánská rodová jména. Uvádí jména Ypiranga, Araripe, Peryassu a mnoho dalších, z nichž některá patří významným rodinám v Pernambucu a Bahii.

Ale v současné Brazílii, jak by mohl Schurz podotknout, jsou Američané jen stínem ostatních ras. Historici se domnívají, že v době objevení této oblasti Evropany v roce 1500 zde žilo až 5 milionů indiánů. Podle indiánského vůdce Ailtona Krenaka od té doby zmizelo přibližně 700 kmenů, které se staly obětí nemocí, vyhubení nebo postupného pohlcení prostřednictvím míšení. Přežilo asi 180 kmenů a podobný počet jazyků nebo dialektů. Tvoří je asi 900 000 lidí, kteří většinou žijí ve vládních rezervacích v Mato Grosso a Goiás nebo ve vesnicích hluboko v Amazonii.

Brazilské obyvatelstvo mestiço (mesticové) se mezitím spíše rozplynulo v kategorii bělochů. Pouze asi 2 až 3 procenta Brazilců, většinou v Amazonii nebo na jejích hranicích, se považují za mestiços, ale ve skutečnosti je na celém severu a severovýchodě mnoho nominálních Kavkazanů ve skutečnosti mestiços.

Naši místní odborníci pro vás mohou naplánovat cestu do Brazílie a při cestování se seznámit s místními tradicemi. Poptejte nyní

Rituál indiánského kmene v Amazonii, Brazílie. Foto: Frazao Production /

Africká kultura

Historie Afričanů a s nimi spojených míšenců v Brazílii je složitá. Přestože mají Brazilci v současnosti největší černošskou populaci mimo Afriku, jsou známí tím, že se ke svému černošskému dědictví staví ambivalentně. V minulosti rasismus existoval, ale byl jednoduše popírán. V posledních letech se však objevilo povědomí jak o brazilském rasismu, tak o bohatém dědictví, které Afričané do Brazílie vnesli.

Pernamburský sociolog Gilberto Freyre ve své knize CasaGrande e Senzala z roku 1936 napsal: „Každý Brazilec, dokonce i ten se světlou pletí a světlými vlasy, si s sebou v duši, i když ne na duši a stejně tak na těle, nese stín, nebo dokonce mateřské znaménko domorodce či černocha. Vliv Afričana, ať už přímý, nebo vzdálený, je vším, co je upřímným odrazem našeho života. My, téměř všichni, neseme stopy tohoto vlivu.“

Začínaje koloniálními časy byly celé části africké kultury ve velkém začleněny do brazilského života. Dnes se odrážejí v rytmické hudbě samby, v pestré a pikantní kuchyni Bahie a v růstu spiritistických náboženství afrického původu, a to i v městských centrech. A stopy tohoto vlivu, jak řekl Freyre, dalece přesahují pouhé náboženské a kulinářské konvence.

Změna rasových názorů

V posledních letech dochází ke znovuobjevování a novému definování africké minulosti Brazílie, včetně revize rasistických pohledů na historii. Brazilské učebnice dějepisu na přelomu století často obsahovaly rasistické pasáže. V jednom textu se uvádělo, že „černoši nejhorší kvality, zpravidla z Konga, byli posíláni na pole a do dolů“. V preambuli imigračního zákona z počátku 20. století stálo: „Je nutné zachovat a rozvíjet etnické složení našeho obyvatelstva tím, že se upřednostní jeho nejžádanější evropské prvky.“

Moderní sociologové, počínaje Freyrem, katalogizovali skutečné úspěchy prvních černošských obyvatel Brazílie. Afričané například často disponovali vysoce rozvinutými manuálními dovednostmi v oblasti tesařství, zednictví a hornictví. Mnoho z nejlepších barokních řezbářských děl, která zdobí koloniální kostely v Bahii, vytvořili Afričané.

V Minas Gerais dovedl brazilské sochařství a architekturu do vrcholného baroka nemanželský syn portugalského stavitele a černé otrokyně. Antônio Francisco Lisboa, zvaný Aleijadinho („Malý mrzák“ kvůli deformaci, kterou někteří připisují artritidě, jiní malomocenství), začal koncem 18. století svým elegantním kostelem São Francisco v Ouro Preto a větším a propracovanějším kostelem São Francisco v São João del Rei. V Basílica do Senhor Bom Jesus de Matosinhos v Congonhas do Campo vytvořil také 78 plastických a realistických soch z mýdlového kamene a cedru.

Aleijadinhův zázrak spočívá v tom, že na okraji západní civilizace vytvořil poučený a zároveň inovativní umělecký idiom. Během svého pozoruhodného osmdesátiletého života nikdy nestudoval umění a nikdy neviděl oceán. Přesto jsou jeho sochy z Congonhasu řazeny mezi největší sbírky barokního umění na světě (viz str. 214).

Kromě uměleckých kvalit a manuální zručnosti přinesli mnozí Afričané, zejména západoafričtí Jorubové, kteří dominovali v Bahii, do Brazílie i sofistikované politické a náboženské praktiky. Historici zaznamenali, že vyznávali islámské náboženství a byli gramotní v arabštině. Jejich kultura byla bohatá na hudbu, tanec, umění a nepsanou, ale velkolepou literaturu. Freyre píše: „V Bahii byli mnozí … v každém ohledu kromě politického a společenského postavení rovni nebo nadřazeni svým pánům.“

Brazilská dívka drží brazilskou vlajku. Foto: wavebreakmedia/

Vzpoura proti otroctví

Tito hrdí Afričané se se svým otroctvím jen tak nesmířili. Dřívější názor Brazílie na její africké otroctví jako na „méně přísné než to, které praktikovali Francouzi, Angličané nebo Severoameričané“, byl přehodnocen historiky, kteří upozorňují, že v letech 1807-1835 otřáslo provincií Bahia devět násilných povstání otroků.

Německý návštěvník jedné bahijské plantáže v 19. století, pruský princ Adalbert, uvedl, že „nabité zbraně a pistole zavěšené v ložnici majitele plantáže svědčily o tom, že nemá důvěru ve své otroky a nejednou jim musel čelit nabitou zbraní.“

Příběh brazilského otroctví je nevyhnutelně otřesný. Historici se domnívají, že mezi rokem 1549 a postavením brazilského obchodu s otroky mimo zákon v roce 1853 bylo zajato a do Brazílie dopraveno 12 milionů Afričanů. Z tohoto počtu asi 2 miliony lidí zemřely na otrokářských lodích, než dosáhly brazilských břehů.

Po příjezdu do Brazílie zacházeli bílí páni se svými otroky jako s levnou investicí. Africký mladík zotročený majitelem cukrové plantáže nebo zlatého dolu mohl očekávat, že se dožije osmi let. Bylo levnější kupovat nové otroky než zachovávat zdraví těch stávajících. Zotročení Afričané na severovýchodě země byli často na útěku. Historikům je známo nejméně 10 rozsáhlých quilombos neboli úkrytů otroků, které vznikly v koloniálních dobách ve vnitrozemí severovýchodu. Největší z nich, Palmares, mělo na svém vrcholu 30 000 obyvatel a vzkvétalo 67 let, než bylo v roce 1694 zničeno. Palmares, stejně jako ostatní velké quilomby 17. a 18. století, byl řízen podle vzoru africké kmenové monarchie s králem, královskou radou, společným a soukromým majetkem, kmenovou armádou a kněžskou třídou.

V některých ohledech však bylo brazilské otroctví liberálnější než jeho obdoby jinde. Majitelé měli zákonem zakázáno rozdělovat rodiny otroků a byli povinni poskytnout otrokům svobodu, pokud byli schopni zaplatit spravedlivou tržní cenu. Překvapivý počet otroků mohl dosáhnout manumission. Osvobození otroci často zakládali náboženská bratrstva s podporou katolické církve, zejména jezuitských misionářů. Bratrstva shromažďovala peníze na vykoupení svobody dalších otroků a některá z nich se stala poměrně bohatými.

V Ouro Preto jedno takové bratrstvo postavilo jeden z nejkrásnějších koloniálních kostelů v Brazílii, Igreja da Nossa Senhora do Rosário dos Pretos. V rámci odporu proti otroctví Rosário dos Pretos diskriminoval bělochy.

Brazilské otroctví nakonec skončilo v roce 1888, kdy princezna regentka Isabel de Orléans e Bragança podepsala Lei Aurea (Zlatý zákon), který tuto instituci zrušil. Tento zákon okamžitě osvobodil přibližně 800 000 otroků.

Procestujte s průvodcem Insight Guides to nejlepší z Brazílie. Naši místní odborníci vám naplánují cestu od začátku až do konce

Amazonské kmeny, Brazílie. Foto: Frazao Production/

Socioekonomický rozvoj

Brazilská historie rasismu a otroctví zanechala nebělošské obyvatelstvo nepřipravené na 21. století. Afrobrazilci dnes zaostávají v socioekonomickém ohledu, což vytváří začarovaný kruh, jehož výsledkem je přetrvávající diskriminace.

Podle lidskoprávního advokáta Dalma Dallariho ze São Paula „máme v naší ústavě a zákonech výslovný zákaz rasové diskriminace. Stejně tak je však zřejmé, že tyto zákony jsou pouhým vyjádřením záměrů s malým praktickým účinkem“. Dallari a další poukazují na přetrvávající a rozšířenou diskriminaci. Mezi mnoha příklady lze uvést, že černochům je bráněno ve vstupu do restaurací a vrátní v bytových domech jim říkají, aby „šli ke služebnímu vchodu“.

Brazilská rasová diskriminace má i svou jemnější tvář. Bývalý koordinátor afrobrazilské vlády v São Paulu Percy da Silva řekl: „Je sice pravda, že černoši už nejsou otroky, ale je také fakt, že černoši nemají stejné možnosti jako běloši. Jsme do značné míry stigmatizováni, považováni za méněcenné. Musíme prokázat dvojí schopnost, intelektuální i osobní, abychom byli na mnoha místech, zejména na pracovišti, přijati.“

To se naštěstí začalo měnit jmenováním prvních černošských vládních úředníků prezidentem Lulou v roce 2002, i když stále zůstává velmi málo černošských diplomatů, vedoucích pracovníků podniků nebo zákonodárců.

Hospodářská situace Afro-Brazilců byla obsáhle zdokumentována ve zprávě, kterou v roce 2006 zveřejnil Brazilský úřad pro sčítání lidu (IBGE). Zpráva ukázala, že zatímco běloši tvořili 49,9 % celkové populace, 88,4 % nejbohatšího 1 % Brazilců tvořili běloši. Více než polovina bělochů ve věku 18 až 24 let – 51,6 procenta – navštěvovala vysokou školu. Na druhou stranu, pokud jde o 48 procent brazilské populace zařazené do kategorie Afrobrazilců nebo míšenců, pouze 19 procent ve stejné věkové kategorii navštěvovalo vysokou školu. Z 1 procenta nejbohatších Brazilců bylo pouze 11,6 procenta černochů nebo hnědých, ale z 10 procent nejchudších byly téměř dvě třetiny černochů nebo hnědých.

V roce 2004 nejbohatších 10 procent brazilské společnosti stále kontrolovalo 45 procent národního bohatství, zatímco 50 procent nejchudších se muselo podělit o pouhých 14 procent národního bohatství. Plná čtvrtina brazilské populace žila pod takzvanou „hranicí bídy“, kterou úředníci ohromujícím způsobem nazvali osobním příjmem kolem 50 USD měsíčně a méně, ale tato čísla klesají díky novým sociálním programům, jako je Bolsa Família, díky nimž se reálné příjmy nejchudších 10 procent brazilské populace od roku 2009 zvýšily téměř o 30 procent.

Sociální nerovnosti jsou však v Brazílii starým příběhem. Autor Vianna Moog ve své klasické studii Bandeirantes e Pioneiros, která srovnává rozvoj USA a Brazílie, píše: „Od samého počátku existoval zásadní rozdíl v motivaci kolonizace Severní Ameriky a Brazílie. V prvním případě byly počáteční pocity duchovní, organické a konstruktivní, zatímco v druhém případě byly kořistnické a sobecké, přičemž náboženské vlivy byly až druhotné. Tím byly položeny základy trvalého vzorce sociální nerovnosti.

Brazilská prezidentka Dilma Vana Rousseffová. Na snímku: Dilma Vana Rousseffová, prezidentka Brazílie. Foto: Rousseff Rousseff Valentina Petrov/

Úloha žen

Historicky nebylo zacházení se ženami v Brazílii o mnoho lepší než s černochy nebo chudými. Paní Elizabeth Cabot Agassizová, manželka slavného přírodovědce švýcarského původu Louise Agassize, zaznamenala, že během jejich návštěvy Brazílie v roce 1865 bylo zapotřebí zvláštního povolení císaře Dom Pedra II. k tomu, aby se mohla zúčastnit jedné z manželových přednášek. Později napsala: „Za normálních okolností tam ženy nesměly“. ‚Mít jednu po ruce bylo zřejmě příliš velkou inovací národních zvyklostí.“

Postavení žen v brazilské společnosti se však výrazně změnilo. V roce 2010 byly dvě ze tří kandidátek na prezidentku země ženy a 31. října 2010 byla Dilma Rousseffová řádně zvolena první brazilskou prezidentkou. Úřadu se ujala 1. ledna 2011.

V rámci plánu Rousseffové stimulovat přítomnost žen v podnikání a ve vedoucích funkcích bylo v roce 2013 26 % členů jejího kabinetu ženského pohlaví a prudce vzrostl i počet generálních ředitelek v soukromém sektoru.

Ačkoli však bylo dosaženo vítaného pokroku, ženy stále zaostávají ve většině ekonomických ukazatelů. Podle IGBE byly v roce 2004 členky pracovní síly stále neúměrně zastoupeny v nejnižších příjmových kategoriích – 71 % žen vydělávalo 200 USD měsíčně nebo méně, zatímco u mužů to bylo pouze 55 %. Celkově se výdělky žen v roce 2005 odhadovaly na pouhých 70 procent výdělků mužů. Ještě výmluvnější byla studie Brazilské rozvojové banky (BNDES) z roku 2006, která zjistila, že mezi odborníky a manažery vydělávaly ženy s naprosto stejnou kvalifikací a zkušenostmi jako muži pouze 91 procent toho, co jejich mužští kolegové. Podle zprávy, kterou v roce 2010 zveřejnila Organizace spojených národů, se příjmová nerovnost mezi rasami v Brazílii za posledních deset let snížila, ale černoška stále vydělává jen polovinu toho, co běloch. Podle studie se rozdíl v příjmech mezi černochy a bělochy v Brazílii mezi lety 1995 a 2005 snížil o 31 procent.

Zajímá vás cesta do Brazílie? Naši místní odborníci vám naplánují cestu od začátku do konce

Skupina mladých lidí slaví na pláži. Foto: William Perugini/

Národ přistěhovalců

Stejně jako Spojené státy je Brazílie národem přistěhovalců, a to nejen z Portugalska, původní kolonizační země. V telefonních seznamech některých brazilských měst dominují jména Rodrigues, Fernandes, de Souza a další latinská jména. V jiných se však vícekrát objevují jména jako Alaby nebo Geisel, Tolentino či Kobajaši.

Přítomnost mnoha etnických skupin v Brazílii se datuje od 50. let 19. století, kdy císařská vláda podporovala přistěhovalectví z Evropy, aby pomohla obnovit pracovní síly, protože obchod s otroky upadal. Prvními přistěhovalci byli němečtí a švýcarští zemědělci, kteří se usazovali především ve třech jižních státech Rio Grande do Sul, Santa Catarina a Paraná, kde se půda a klima nejvíce podobaly těm evropským.

Po celá desetiletí byly některé komunity, například Novo Hamburgo v Rio Grande do Sul a Blumenau v Santa Catarině, více německé než brazilské. Protestantské bohoslužby byly stejně běžné jako římskokatolické a mateřským jazykem většiny obyvatel byla spíše němčina než portugalština. Tato města dodnes nesou výrazné stopy svého teutonského dědictví, krajině dominuje architektura v alpském stylu a jídelní lístky restaurací nabízejí spíše knackwurst a eisbein než feijoadu.

Na přelomu století hostila Brazílie přistěhovalce z celého světa. Podle záznamů ministerstva zahraničí dorazilo k brazilským břehům v letech 1884 až 1973, kdy byla přijata restriktivní legislativa, celkem 5 milionů přistěhovalců. Nejvíce, 1,4 milionu, jich poslala Itálie, 1,2 milionu Portugalsko, 580 000 Španělsko, 200 000 Německo a 110 000 Rusko, včetně mnoha Židů, kteří se usadili v São Paulu a Riu.

Volání po přistěhovalcích přesáhlo hranice Evropy. Počínaje rokem 1908, kdy do přístavu Santos připlula loď Kasato Maru, opustilo svou vlast 250 000 Japonců, aby se usadili v Brazílii. Potomci těchto lidí, kteří utíkali před neúrodou a zemětřesením na svých rodných ostrovech, dodnes žijí v metropoli São Paulo, nejviditelněji v japonské čtvrti Liberdade (viz str. 191). Odhaduje se, že v tomto tisíciletí žilo v Brazílii asi 1,5 milionu osob japonského původu, což je největší japonská populace mimo Japonsko.

Z Blízkého východu přišlo na počátku 20. století 700 000 přistěhovalců, většinou ze Sýrie a Libanonu. Rozsáhlé obchodní čtvrti ve dvou městech – v okolí Rua do Ouvidor v Riu a Rua 25 de Março v São Paulu – obsahují obchody vlastněné lidmi blízkovýchodního původu.

Přes vliv masové komunikace a tendence k politické centralizaci není proces formování různorodého obyvatelstva v jeden celek zdaleka dokončen. Jedním z důvodů je síla regionalismu: když se dostane do popředí, prolínají se všechny odstíny rasového a náboženského spektra a určujícím faktorem se stává regionální solidarita.

Chcete se o Brazílii dozvědět více? Průvodce Insight Guides Brazílie pokrývá celou zemi a je plný inspirativních fotografií, nejzajímavějších míst, kulturních zajímavostí a dalších informací. K dispozici jako elektronická kniha nebo tištěná verze.

Hledáte trochu víc inspirace?

Od churrasca po farinhu: Brazilská jídla, která můžete na své cestě ochutnat

Může být Brazílie opravdu největším dobrodružstvím Jižní Ameriky? Rozhodněte sami…

Klíčové portugalské/brazilské fotbalové fráze, které se na dovolenou naučíte

Co byste měli dělat v Riu de Janiero? Nenechte si ujít těchto 10 nejlepších zážitků