1Ukolébavky a říkadla. Dětské hry a verše; jihosúdánské akční písně.

I

3Ukolébavky jsou dobrým příkladem toho, jak to, co by se dalo očekávat jako jednoduchý, „přirozený“ a spontánní projev citů ve všech společnostech – matka zpívající svému dítěti – je ve skutečnosti řízeno konvencí a ovlivněno konkrétní konstitucí společnosti.

4Jedním z hlavních faktorů je otázka, kdo má hlavní odpovědnost za péči o dítě. Například mezi Ngoni, jakousi skupinou vyšší třídy v Malawi, se ukolébavky vyskytovaly jen málo: většina žen z kmene Ngoni zaměstnávala na hlídání svých dětí chůvy-služky z jiných skupin. Něco podobného platilo i mezi hodnostně uvědomělými Nyoro v Ugandě. Tam však ošetřovatelky běžně zpívaly svým svěřencům vlastní ukolébavky, v nichž vyjadřovaly své pocity z přístupu matek:

Ha! ta matka, která si bere jídlo sama.
Ha! ta matka, než se nají.
Ha! ta matka, která říká: „Ukolébej mi děti“.
Ha! ta matka, když dojedla.
Ha! ta matka, která říká: „Dej mi to dítě“.
(Bansisa 1936: 110)

5Jedním z hlavních raisons d’être takových ukolébavek u nyorských sester se ve skutečnosti zdá být, že vůbec nejde primárně o ukolébání dítěte, ale o nepřímý komentář k jejich vlastnímu postavení, „neboť se bály vznášet přímé požadavky na své pány, a proto vždy vyjadřovaly to, co chtěly, v ukolébavkách“. (Bansisa 1936: 110)

6Další africké ukolébavky snadněji zapadají do našeho běžného obrazu matky soustředěné na potřeby svého dítěte; ale i v nich se tón a účel mohou lišit. Některé kladou největší důraz na myšlenku houpání dítěte ke spánku, často vyvedenou rytmem a tekutými samohláskami originálu. Zde je například první sloka dlouhé svahilské ukolébavky:

Lululu, mwana (wa) lilanji,
Luluhi, mwana (wa) kanda!
Luluhi, mwana (wa) lilanji,
Lululu, mwana (wa) kanda!

(Lululu, Kindchen, warum weinst du?
Lululu, verwöhntes kleines Kind!
Lululu, Kindchen, warum weinst du?
Lululu, verwöhntes kleines Kind!)
(Von Tiling 1927: 291-2)

7a stejné uklidňující opakující se zvuky zaznívají v jedné z nejběžnějších zuluských ukolébavek:

Thula, thula, thula, mntanami,
Ukhalelani na?
Ushaywa ubani?
Thula mntanami, umam’akekho

• 3 Viz také mírně odlišné verze v Curtis 1920; Vilakazi 1938: 120. Odkaz na matku (…)

(Mír, mír, mír, mé dítě,
Proč pláčeš?
Kdo otravuje?
Mír, dítě, matka není doma).
(Dhlomo 1947: 7)3

Où est partie la mère du petit?
Partie puiser de l’eau.
Pas revenue de puiser l’eau.
Partie piler la feuille de baobab
Pas revenue de piler la feuille
Partie préparer les plats
Pas revenue de préparer les plats
Sur la falaise, sur la falaise, un oeuf de poule est suspendu!

9kde poslední verš barvitě líčí, jak zadeček malého dítěte sedí jako vejce na matčiných strmých zádech (Griaule 1938a: 226). Matka Kamba také zobrazuje své vlastní pohlcení dítětem a zanedbávání ostatních věcí kvůli němu, přičemž se na svůj vlastní postoj dívá s jistým odstupem:

• 5 Děti Kamba jsou často oslovovány „matko“ svými vlastními matkami
• 6 tj. jsem ráda, že jsi ke mně přišla, ale nikdy jsem tolik neplakala, když jsem byla malá.
• 7 tj. kopání klackem. Na začátku období dešťů mají ženy obvykle hodně práce na zahradě, (…)
• 8 Některé další zmínky o ukolébavkách, kromě již zmíněných, viz např. u Nketia 1958b (A (…)

Matko,5 matko dítěte, zanech pláče, bído!
Přišla jsi, překonala jsi mě v pláči.6
A i kdyby to byl déšť, který prší,
odložím strom,7 zavolám matku.
A i kdyby to byl Masaj,8

který nese kopí a štít, odložím strom.
Zavolám tě, ukolébám ke spánku na své paži, matko.
Neslyším kozy, které bečí.
(Lindblom iii, 1934: 51)

10Stejně jako mnoho jiných ukolébavek se i ty rundské vyznačují rytmem a kadencí a také použitím onomatopoických slov. Zdá se však, že mají také nápadně meditativní tón. Matka v nich vyjadřuje a komentuje své vlastní pocity i očekávání postojů ostatních:

O ce qui me donne du travail, je t’aime.
Demain de bonne heure nous causerons.
De très bonne heure, des qu’il fera clair.
Viens que je te caresse (en te donnant de petits coups).
Endors-toi, mets fin à ma solitude.
Ecoutons s’il y a des ennemis.
Mon roi, mon roi.

Tranquille! que je te frotte d’odoriférants
Qui t’accompagnent chez le roi (qui te font arriver jusque chez le roi).
Tranquille! sommeille sur le dos.
Ta belle-mère est stérile.
Elle te donnerait du tabac (au lieu de nourriture).
Même si la bouillie ne manque pas.
(Zuure 1932: 352)

11Existují také říkanky nebo písničky pro dospělé, které se přednášejí dětem a které se liší jak od ukolébavek, tak od běžných písní pro dospělé. Zuluové prý mají na venkově i ve městech mnoho „dětských písniček“, mezi nimi i jednu složenou ze zábavné kombinace klikyháků, která má děti naučit správné výslovnosti (Qhuweqha weqhuweqha, / Qhingqilithi qh! atd.) (Vilakazi 1938: 121). Několik příkladů těchto říkanek pro děti je uvedeno v Griauleho obsáhlé studii Jeux dogons. Jedna z nich je určena pro prstovou hru:

Le petit doigt a dit; oncle j’ai faim
L’annulaire a dit: nous allons recevoir (à manger)
Le majeur a dit: demandons
L’index a dit: volons
Le pouce a dit: je n’en suis pas (pour voler).
Depuis ce temps, le pouce s’est ecarte des autres doigts.
(Griaule 1938a: 224)

12Další píseň má zastavit pláč malého dítěte lechtáním po ruce:

Singe noir
Dans la main de mon fils
Ai mis un pélyé cassé
L’a enlevé puis l’a mangé
Puis ça, puis ça, puis ça.
Ça, gêrgêrgêr…
(Griaule 1938a: 225)

II

14Stejně jako děti jinde mají africké děti zřejmě k dispozici známou škálu her a veršů pro vlastní hru – nesmyslné písně, hry se zpěvy, říkanky na chytání atd. Věnují se také hádankám a dalším hrám a tancům, které zde nelze zpracovat (viz kap. 15).

15Před citací příkladů takových dětských veršů je třeba zaznít varovně. Je zřejmé, že to, co se v dané společnosti považuje za „dětské verše“, závisí na místní klasifikaci „dětí“, a nelze nutně předpokládat, že „dětské písně“ jiné společnosti jsou přímo srovnatelné s těmi vlastními. Například v anglické společnosti je současný pojem „dítě“ úzce spjat s představou školní populace, částečně odděleného společenství školních dětí s jejich konvencemi a zvyklostmi do jisté míry protichůdnými těm dospělým. Bylo proto vhodné, aby hlavními zdroji Opiesova klasického díla (1959) o dětské poezii byly školy. Toto úzké sepětí dětí a formálních škol však neplatí ve všech oblastech Afriky – a v minulosti platilo ještě méně – a nelze nutně předpokládat stejně jasné oddělení zájmů a orientací dětí od zájmů a orientací dospělých.

16To neznamená, že by neexistovaly místní nebo tradiční způsoby vymezení věkové skupiny dětí vůči světu dospělých, pouze to, že nejsou nutně paralelní s těmi západoevropskými. Je běžné, že obřadní iniciace vyznačuje jasnou hranici mezi dětstvím a dospělostí, často se odehrává přibližně ve věku puberty, ale v některých společnostech (nebo u některých jedinců) to může být mnohem dříve nebo mnohem později. V některých případech může iniciace probíhat již od sedmi nebo osmi let a zvláštní iniciační písně, které jsou tak často součástí tohoto obřadu, se mohou zdát být paralelou písní zpívaných podobnými věkovými skupinami v jiných společnostech. Ve skutečnosti mohou mít zcela odlišný záměr; mají je zpívat děti qua initiates (tj. oficiálně již ne děti) a často je je učí starší. Nelze je tedy považovat za dětské písně ve smyslu, v jakém zde tento termín používáme. V některých afrických společnostech zase existuje silný tlak na děti, aby s přibývajícím věkem dokázaly, že jsou připraveny vstoupit do světa dospělých. To znamená, že kromě toho, že mají své vlastní verše a hry, se pravděpodobně snaží zvládnout některé písně a další činnosti, které jsou považovány za vhodné pro dospělé, a mohou k tomu být dokonce povzbuzovány. Například u kmenů Ila a Tonga v Zambii zpívají písně ziyabilo na oslavu dobytka a jiného majetku dospělí muži, ale mnohé z těchto písní pro dospělé ve skutečnosti složili jejich zpěváci, když byli ještě malými chlapci, kteří hlídali dobytek svého otce v buši. Dítě tak spíše modeluje sebe a své verše podle svého otce a jiných dospělých mužů, než aby se soustředilo na zvláštní typ vhodný pro děti (Jones 1943: 12-13).

17Jedním ze způsobů, jak se děti často odlišují od ostatních skupin, je druh práce, která se od nich očekává, a s takovými úkoly jsou někdy spojeny zvláštní písně. Patří k nim odlehčené písně, které zpívají mladí chlapci z kmene Limba, kteří tráví dlouhé týdny v období dešťů v zemědělských přístřešcích a odhánějí ptáky a zvířata od dozrávající rýže, nebo dětská píseň u Dogonů, zpívaná k odradení různých ptáků od plenění prosa:

• 10 Nedaleká vesnice.

Oiseau, sors!
goro sors!
bandey sors!
Pour vous le mil n’est pas mûr.
II n’est pas l’heure de manger le mil vert
Diarrhée du ventre.
Où il est parti le guérisseur de la diarrhée?
II est parti à Banan10
II est parti à Banan; ce n’est pas le moment de venir.
Oiseau sors!
Tourterelle sors!
Pigeon sors.
(Griaule 1938a: 220)

18Jestliže přesnou povahu „dětských veršů“ musíme chápat jako částečně závislou na konkrétních představách každé společnosti o věkové struktuře, přidělování úkolů a chování očekávaném od různých věkových skupin, přesto se zdá, že ve většině afrických společností se děti do jisté míry oddělují od dospělých alespoň v některých herních činnostech a mají alespoň některé vlastní říkanky a písně. K tomu přispívá skutečnost, že mnoho z nich žije ve velkých rodinných skupinách a mnoho času tráví spíše mimo své domovy na čerstvém vzduchu než v malých uzavřených rodinných kruzích. V dnešní době je tu také další faktor, kterým je rostoucí počet škol.

Kusa le podi kudi – Le liseron enlace le poteau.
Kudi le podi kusa – Le poteau enlace le liseron
a
Mva o kwadi nama – Le chien attrapa l’animal.
nama o txwi mva – L’animal mordit le chien.
(Adam 1940: 133)

A	A’di ru doro maro ni ya?	Kdo mi vzal misku?“
B	Kumu au.	Kumu má.
A	Kumu a’di?	Kdo je Kumu?
B	Kumu Ngeri.	Kumu syn Ngeri.
A	Ngeri a’di?	Kdo je Ngeri?
B	Ngeri Koko.	Ngeri syn Koko.
A	Koko a’di?	Kdo je Koko?
B	Koko Lire.	Koko syn Lire.
A	Lire a’di?	Kdo je Lire?
B	Lire Kid.	Lire syn Kide.
A	Kide a’di?	Kdo je Kide?
B	Kide Langba.	Kide syn Langby.
A	Langba a’di?	Kdo je Langba?
B	Langba Kutu.	Langba syn Kutu.
A	Kutu a’di?	Kdo je Kutu?
(končí fortissimo)
B	Kutu temele cowa	Kutu je ovce v lese
	Dango udute nyorli.	Býci tvrdě spí. (Mynors 1941: 206)

21Někdy je slovní paralelismus méně přesný, jako například ve svahilském „dětském part-songu“, v němž jsou děti rozděleny do dvou skupin, které se střídají ve zpěvu verše a na konci se spojí. Nejedná se o akční rým, ale jeho přitažlivost závisí pouze na slovech a melodii:

A	Ty ženo za řekou!
B	My! (odpovídá na volání)
A	Co oprašuješ?“
B	Oprašuji koženou spodničku.
A	Co je to kožená spodnička?“
B	Je to Mgamulafecele.
A	Co zabili?“
B	Zabili skunka.
A	Kde ho vzali?
B	K Gojogojanovi.
A	Kdo je Gojogojan?
B	Kdo-je-krávu-když-hlad.
A	Pro koho by ji (část) nechal?
B	Nechal by (část) pro Šišana.

22A. a B.

Šišane není na vině,
na vině je Foloza,
ten, kdo říká, že je sám hezký.
Motory Mbandzeni
Jdou proti němu klepat,
klepat Njikeni.
Magula, Magagula drž hroudu země pevně sevřenou ve své-
(uvedeno podle citace v Englebrecht 1930: 10-11)

23Složitější forma je citována z Mbete, kde se rým kumulativně stupňuje. Účastní se ho dvě děti:

A	Sedi a nde?	La gazelle où est-elle?
B	Sedi miye nkwi.	La gazelle est allée au bois.
A	Omo a nde?	La première où est-elle?
B	Omo milono sedi o nkwi.	La première a suivi la gazelle au bois.
A	Oywole a nde?	La deuxième où est-eslle?
B	Oywole milono omo,	La deuxième a suivi la première,
	Omo milono sedi o nkwi.	První šel za gazelou do lesa.
A	Otadi a nde?	Třetí kde je?
B	Otadi milono oywole,	Třetí následoval druhý,
	Oywole milono omo,	Druhé následovalo první,
	Omo milono sedi o nkwi…	První šel za gazelou do lesa…

25Jsou zaznamenány i další typy říkadel a písní. Existuje druh chytlavého rýmu, jehož příkladem je jorubština:

Kdo má krev?“	Chorus.	Krev, krev.
Má koza krev?“		Krev, krev.
Má ovce krev?“		Krev, krev.
Má kůň krev?“		Krev, krev.
Má kámen krev?“		– –

26ve které jde o to, aby se nějaké dítě pokusilo říct „krev“ po neživém předmětu. Chyba má za následek smích a někdy i přátelský výprask (Gbadamosi a Beier 1959: 55; 67). Zdá se, že existuje také spousta písniček, které se líbí samy o sobě nebo pro svou užitečnost při zesměšňování jiných dětí. Dogonské dítě s nedávno oholenou hlavou bude přivítáno písní

• 14 Některé z nich mají formu „řetězového rýmu“.

Crâne nu, lonlaire!“
Viens manger un plat de riz,
Viens manger un plat de potasse,
Viens manger un plat de mil.
(Griaule 1938a: 230)14

27zatímco gandské dítě, které se neumývalo, může slyšet

Mr. Dirty-face passed here
And Mr. Dirtier-face followed
(Sempebwa 1948: 20)

28Nebo opět může zaznít jakýsi obecný komentář jako v humorné a zničující písni jorubského dítěte;

Hlad mě bije.
Prodavačka mýdla hýří svým zbožím.
Ale když si nemohu umýt vnitřek,
jak si mohu umýt vnějšek?“
(Gbadamosi a Beier 1959: 54)

Teď si hrajeme na schovávanou.
Hrajme si na schovávanou.
Hej, prodavači tabáku,
to je tady tvoje maminka,
kterou balím do těch listů.
Otevřel jsem hrnec s polévkou
a přistihl jsem ji přímo uvnitř
jak krade maso! Tesař.
Kdo šije šaty?
Chorus. Krejčí. (atd.)
(Gbadamosi a Beier 1959: 55; 68)

30Další akční písně jsou složitější v tom, že jsou založeny na imitaci nebo na určitých stanovených tanečních vzorcích. Například děti z kmene Shona mají imitační píseň, při níž krouží dokola a napodobují orla chytajícího malá kuřátka (Taylor 1926: 38). Opět existují hottentotské akční písně založené na společných principech kruhu nebo dvou řad proti sobě (Stopa 1938: 100-4).

31 Podrobnější popis akčních písní podává Tucker, který vychází ze svého pozorování dětí v misijních školách v Súdánu ve 30. letech 20. století (Tucker 1933). Jeho závěr je, že písně a hry nezavedli sami misionáři (nebo přinejmenším ne vědomě), ale ať už je na tom pravdy cokoli, je v každém případě vhodné na závěr z této zprávy podrobně citovat. Školy nabývají v životě stále většího počtu dětí v Africe stále většího významu a je pravděpodobné, že podobné hry se zpěvy – ať už pocházejí z jakéhokoli zdroje – jsou nyní mezi školními skupinami rozšířené (a tudíž přístupné studiu).

32Děti, jejichž obchůzkové hry byly studovány, byli většinou chlapci z různých jihosúdánských národů (Nuerové, Šillukové, Dinka, Bari a Lotuko). Hry se hrají za měsíční noci v období sucha a zpěv, většinou ve strofách a antistrofách, vede jeden z chlapců a doprovází ho tleskání rukama, dupání nohama nebo děj hry. Samotná slova mají často jen malou váhu. Někdy je význam téměř nezřetelný, a v tom jsou největšími hříšníky Šillukové a Nuerové, jejichž některé písně se skládají z pouhých nesmyslných slabik, o nichž sami nepředstírají, že jim rozumějí. (V takových případech obvykle prozradí, že slova jsou „dinkská“)“ (Tucker 1933: 166). Překlady jsou proto poměrně volné.

33Většina pěveckých her je založena na principu kruhu, hráči dřepí nebo stojí v kruhu. V jedné z nich, která je ekvivalentem hry „Hon na střevíček“, hráči sedí v kruhu s nohama pod sebou. Vedoucí uprostřed kruhu musí najít náramek, který se potají předává kolem kruhu. Zpívá a ostatní mu odpovídají, když do rytmu písně plácají koleny:

Vůdce. Náramek manželky mého syna,

Chorus. Chci, chci, teď chci, náramek ubohé Bany, je ztracen

34opakuje se stále dokola, dokud vůdce úspěšně nevyzve jednoho z kruhu, který, je-li přistižen s náramkem, musí zaujmout vůdcovo místo uprostřed. (Tamtéž: 166-7) Další akční písní založenou na kruhu je typ hry na počítání:

Chlapci sedí v kruhu, nebo, může to být, v pravém úhlu, s nohama vystrčenýma přímo před sebe. Starší chlapec si před nimi dřepne na hrb a odříkává podivnou formuli, mnohem delší než jakýkoli evropský ekvivalent, a při odříkávání poklepává nohama, dokud není řečeno poslední slovo. Noha, které se naposledy dotkne, je „venku“ a její majitel si na ni musí sednout. Takto pokračuje, dokud si všichni nesednou na obě nohy, tedy prakticky na kolena. Pak začne s prvním chlapcem v řadě. Následuje formule a odpověď a pak se před chlapcem skloní se zavřenýma očima a hlavou se téměř dotýká jeho kolen. Chlapec se musí postavit, aniž by se koleny dotkl mužovy hlavy. (Může si pomoci rukama, pokud si to přeje.) Pokud muž uslyší, že chlapcova kolena při vstávání vrzají, musí se chlapec postavit na jednu stranu. Pokud mu kolena nevrzají, postaví se jinam. Brzy máme dvě skupiny – vrzající a nevrzající kolena. (Samozřejmě čím déle je člověk nucen sedět na nohou, tím větší je pravděpodobnost vrzajících kolen!) … Hra končí tím, že nevrzající kolena pronásledují vrzající kolena a trestají je
(Tucker 1933: 169-70)

35Jinou kruhovou hrou je hra Lotuko, při níž se chlapec uprostřed, „opice“, musí pokusit chytit za nohu některého z chlapců tančících kolem něj v kruhu a rozhodit ho. Pokud se mu to podaří, vymění si místa:

Tady jde dokola krást
Vytrhnout
Špatnou opici.
Vytrhnout
Špatnou opici.
(tamtéž: 170)

36Existuje také řada her založených na představě oblouku nebo čáry. V jedné z nich se chlapci seřadí do dvou proti sobě stojících řad a jedna řada pomalu postupuje k druhé, která ustupuje, přičemž obě strany zpívají:

Cizinec
Chin of a goat
Cizinec přichází kráčeje povýšeně
Svojí červenou kůží.

37Toto se několikrát opakuje, přičemž se obě řady střídají v postupu. Náhle se tempo i verš změní. Postupující nyní běží ztuhlýma nohama a snaží se ostatní kopnout do holeně, přičemž opět zpívají stále dokola:

Proč ten cizinec tak spěchá?“
Ha! ha! spěchej tak.
Proč ten cizinec tak spěchá?“
Ha! ha! spěchej tak.
(Tamtéž: 182)

38Tucker to komentuje slovy, že „tahle hra je rozhodně zásah do bílého muže. ‚Kozí brada‘ v první písni odkazuje na vousy misionářů R. C. (vousy jsou u nilotských kmenů považovány za neslušné); zatímco kopání v druhé písni je pravděpodobně skeč o tom, jak průměrný úředník používá své boty, když je rozzlobený nebo netrpělivý‘ (Tucker 1933: 183).

39Hry na honěnou a následování probíhají také na zpívaná slova. V acholské verzi písně „Následuj mého vůdce“ stojí chlapci v jednom zástupu, drží se navzájem za pas a vůdce je vede v uzavřeném kruhu na slova písně „zavři se“, pak se opět červíky vydává ven a zpívá „otevři se“. Slova písně tvoří pozadí. Verš „A dula dul dula na dula dul. A dula ye. Dula na dula dul. A dula kuk! Dula na dula dul. A dula ye‘ znamená ‚zavřít se dovnitř‘, zatímco stejná melodie s gonya místo dula znamená ‚otevřít se ven‘ (tamtéž: 179).

40Nakonec jsou tu napodobeniny zvířat. Některé z nich se objevují v honičkách, jako je šillucká ‚Lev a ovce‘, ale v jiných se napodobování zřejmě bere vážněji. V jedné z nich se chlapec zdvojí, aby představoval žábu, a snaží se v kruhu skákat dozadu, aniž by přepadl, v rytmu písně svých společníků:

Skákej nahoru a dolů,
nahoru a dolů.
Skákej nahoru a dolů,
nahoru a dolů.
Znovu budu skákat,
nahoru a dolů.
Znovu skočím,
nahoru a dolů?“
(Tucker 1933: 185)

41V „Křovákovi v pasti“ závisí úspěch hry na přesnosti vůdcovy imitace zvířete:

42Chlapci stojí v kruhu a drží se za ruce. Jeden chlapec je uprostřed a je to „Gbodi“, buš-buš. Zpívá, přizpůsobuje své činy slovům, a ostatní odpovídají a napodobují ho.

43Tak například:

Gbodi potřásá hlavou, Gbodi potřásá hlavou.
Kango.
Gbodi přikrčí se, Gbodi přikrčí se.
Kango.
Gbodi podrbe se za uchem, Gbodi podrbe se za uchem.
Kango.
Gbodi si dupne nohou, Gbodi si dupne nohou.
Kango.
Gbodi chrčí a frká, Gbodi chrčí a frká.
Kango.
Gbodi se teď odtrhne, Gbodi se teď odtrhne.
Kango.

44Při slovech „Gbodi se teď odtrhne“ udělá divoký úprk do bezpečí a snaží se prorazit kruh. Když se mu to nepodaří, musí znovu hrát ‚Gbodi‘ (tamtéž: 184).