Žijeme v době povrchního pokání. Před několika lety byl jeden evangelikální autor a vedoucí odhalen, že delší dobu udržoval milostný poměr. Činil pokání, prošel ročním poradenstvím a byl veřejně navrácen do služby.

Upřímně doufám, že jeho pokání bylo opravdové. Jen Bůh zná srdce toho člověka. Ale rozhlasový rozhovor, který jsem s ním a jeho ženou slyšel, ve mně zanechal pochybnosti, zda jeho pokání bylo opravdové. Tazatel se ho ptal, jak do tohoto hříchu upadl. Použil příběh o americkém pilotovi, který se svým malým letadlem proletěl kolem všech důmyslných radarů a výstražných systémů Sovětského svazu a přistál na Rudém náměstí v Moskvě.

Tento křesťanský vůdce jako by říkal, že měl všechny obranné prostředky na svém místě, ale nepřítel tento hřích propašoval do jeho života a on nemohl udělat nic, aby tomu zabránil. Stal se obětí satanovy chytré taktiky! Jeho žena se do toho vložila, takže to znělo, jako by její nebohý manžel chytil těžký případ cizoložství, podobně jako my chytáme chřipku! Zajímavé bylo, že když byl prezident Clinton přistižen při své nemravnosti, byl tento křesťanský vůdce jedním ze tří, na které se obrátil s prosbou o duchovní radu.

Bible jasně říká, že existuje opravdové i falešné pokání. Faraon Mojžíšovi dvakrát řekl: „Zhřešil jsem“ (Ex 9,27; 10,16), ale nečinil skutečné pokání. Ezau se cítil špatně a plakal kvůli tomu, že se vzdal svého prvorozenství, ale nečinil opravdové pokání (Žd 12,17). Jidáš měl výčitky svědomí kvůli tomu, že zradil Ježíše, a dokonce řekl, že zhřešil (Mt 27,4), ale nečinil pokání.

Chceme-li být před Bohem v právu, musíme se ujistit, že naše pokání je opravdové, nikoliv povrchní. Náš text není vyčerpávající, ale uvádí některé znaky pravého pokání:

Pravé pokání zahrnuje upřímnou lítost před Bohem nad našimi hříchy a rychlé kroky k jejich nápravě.

Problém se týkal židovských vyhnanců, kteří se vrátili do země, ale v rozporu s Božím přikázáním si vzali pohanské manželky (Dt 7,1-4; Ezd 9,1-2). Ezdráš (10,11) shrnuje, co musí udělat, aby situaci napravili: „Vyznejte se Hospodinu, Bohu svých otců, a plňte jeho vůli.“ Jejich vyznání před Bohem, pokud by bylo opravdové, by odráželo upřímnou lítost nad tím, co udělali. Tento zármutek by nezůstal jen u slov. Projevil by se také v poslušnosti plnit jeho vůli.

Pravé pokání zahrnuje upřímnou lítost před Bohem nad našimi hříchy.

Ezrův hluboký zármutek nad hříchy vyhnanců vedl ostatní k tomu, aby se kolem něj shromáždili, viděli své vlastní hříchy a hořce nad nimi plakali (10,1). Mluvčí lidu, Šekaniáš (10,2), vyznává hřích a navrhuje Ezdrášovi, aby lid uzavřel smlouvu o nápravě hříchu. Samotný Šekaniáš není v seznamu provinilců uveden, ale jeho otcem je možná Jehiel, syn Elamův, z 10,26. Šest členů Elamova rodu se oženilo s cizími ženami.

Ezra na Šekaniášův návrh zareagoval tím, že svolal vyhnance do Jeruzaléma, kde se všichni třásli v prosincovém dešti (10,9). Shodli se na tom, že zhřešili, a až na čtyři muže, kteří se postavili proti plánu (10,15), souhlasili s plánem opatření. Byla ustanovena komise, která měla jednotlivé případy prozkoumat. Pravděpodobně pokud cizí žena odložila své modly a přísahala věrnost Bohu Izraele, nebylo zapotřebí nic dalšího. Ale v ostatních případech, kdy se žena odmítla vzdát svých modlářů, byla manželství rozvedena, pravděpodobně s ujednáním o náhradě za péči o dotčené manželky a děti. Otázkou rozvodu ve světle biblického učení se budu zabývat za chvíli. Prozatím se podívejme na čtyři znaky skutečného pokání:

A. Opravdové pokání musí směřovat především k Bohu.

Ezra se klaněl a modlil „před domem Božím“ (10,1). Šekaniáš přiznává: „Byli jsme nevěrní svému Bohu“ (10,2). Právě s Bohem uzavřeli tuto smlouvu, protože se třásli před jeho přikázáním (10,3). Potřebovali vyznat své hříchy Hospodinu a plnit jeho vůli (10,11).

Ačkoli hřích vždy zraňuje druhé lidi a my je musíme prosit o odpuštění, když se proti nim prohřešíme, hřích je především proti samotnému Bohu. Proto David poté, co se dopustil cizoložství s Batšebou a nechal zavraždit jejího manžela, řekl: „Zhřešil jsem proti Hospodinu“ (2 Sam 12,13). Napsal (Ž 51,4): „Proti tobě, jedině proti tobě, jsem zhřešil a udělal jsem, co je v tvých očích zlé“. David jistě zhřešil proti Batšebě a ještě více proti jejímu manželovi Urijášovi.

Tyto hříchy však nebyly ničím ve srovnání s Davidovým proviněním proti svatému Bohu. Když věřící hřeší, dává tím příležitost Hospodinovým nepřátelům, aby se rouhali (2 Sam 12,14). Nevěřící se budou Bohu posmívat a ospravedlňovat své vlastní hříchy, když uslyší o hříchu věřícího. Náš hřích je tedy především proti Bohu, což znamená, že i naše pokání musí být především vůči němu

B. Opravdové pokání hluboce pociťuje špatnost našich hříchů.

Pavel říká, že zbožný zármutek „působí pokání bez lítosti, které vede ke spasení, ale zármutek světa působí smrt“ (2 K 7,10). Ezdráš i ti, kdo se kolem něj shromáždili, hořce plakali, protože viděli, jak nevěrný byl Boží lid, a chvěli se před Božím slovem, které varuje před jeho spravedlivým soudem nad hříchem (9,4; 10,3.14).

Náš smutek by měl být úměrný velikosti našeho hříchu. Nebylo by vhodné ani nutné plakat nad relativně malými hříchy, i když bychom si měli zachovat citlivé svědomí vůči všem hříchům. Měli bychom takové hříchy vyznat Pánu a jít dál a modlit se za sílu, abychom se těchto hříchů v budoucnu vyvarovali. Pokud jsme však zhřešili závažným způsobem, je vhodné se nad tím, co jsme udělali, hluboce zarmoutit. Poté, co Petr zapřel, že zná Ježíše, vyšel do noci a hořce plakal (L 22,62).

Náš zármutek nad velkými hříchy by měl také pramenit z toho, že si uvědomujeme vážné důsledky, které naše hříchy přinášejí nám i druhým. I když jsme Boží lid, naše hříchy mohou vzbudit jeho „prudký hněv“ (10,14; 9,14) na nás i na naše děti. Obávám se, že příliš mnoho křesťanů vnímá Boha pouze jako milujícího a odpouštějícího, takže jsme se ho přestali bát. Stojí za to zamyslet se nad tím, že když Mojžíš žádal, aby viděl Boží tvář, „Hospodin před ním prošel a prohlásil: ‚Hospodin, Hospodin Bůh, soucitný a milosrdný, pomalý k hněvu a překypující milosrdenstvím a pravdou, který zachovává milosrdenství po tisíce, který odpouští nepravost, přestoupení a hřích'“ (Ex 34,6-7). Tento obrázek se nám všem zatím líbí!“

Ale tím Bůh nekončí. Pokračuje (a my musíme pokračovat také): „V žádném případě však nenechá viníka bez trestu, navštěvuje nepravost otců na dětech a na vnucích do třetího a čtvrtého pokolení.“ (8358) Všichni, kdo se provinili, budou potrestáni. Vědomí, že mé hříchy navštíví mé děti a vnuky, by mě mělo přimět k tomu, abych je hluboce pocítil a odvrátil se od nich.

C. Opravdové pokání přijímá odpovědnost za to, co jsme udělali.

Pokud je v něm nějaké obviňování, není to opravdové pokání. Pokud se objeví nějaké výmluvy, není to opravdové pokání. Opravdové pokání říká: „Zhřešil jsem“ nebo „byli jsme nevěrní“ (10,2). Opravdové pokání očišťuje Boha jako David (Ž 51,4b): „Abys byl ospravedlněn, když mluvíš, a bez viny, když soudíš.“

Marion Barry, bývalý starosta Washingtonu, D.C., který byl zachycen na videonahrávce, jak užívá kokain v pokoji prostitutky, „přiznal, že jeho problém s kokainem vznikl proto, že se příliš hluboce a příliš dlouho staral o potřeby příliš mnoha jiných lidí“ (citováno podle George Willa, Newsweek , str. 72)! Při nedávném soudním procesu se sériovým vrahem z Yosemitů jeho obhájce tvrdil, že za své kruté zločiny není zodpovědný kvůli svému těžkému dětství. Porotci tuto argumentaci naštěstí odmítli. Jak ale víte, žijeme v kultuře, kde je každý obětí kvůli nějaké psychické „nemoci“, za kterou není zodpovědný. Skutečné pokání však vždy přijímá plnou odpovědnost za to, co jsme udělali. Existuje však ještě čtvrtý znak:

D. Opravdové pokání vidí naději uprostřed zoufalství.

Po vyznání nevěry lidu v podobě sňatků s cizinkami Šekaniáš prohodí: „Přesto je nyní pro Izrael naděje navzdory tomu“ (10,2). Naděje existuje proto, že náš Bůh je „milosrdný a slitovný, pomalý k hněvu a oplývající milosrdenstvím a pravdou, který zachovává milosrdenství po tisíce, který odpouští nepravost, přestoupení a hřích“ (Ex 34,6-7). Takto se nám Bůh zjevuje! David cituje tato slova naděje v Žalmu 103 a pak pokračuje: „Jako se otec slitovává nad svými dětmi, tak se Hospodin slitovává nad těmi, kdo se ho bojí, neboť on sám zná náš rámec; je si vědom, že jsme jen prach“ (Ž 103,8-9.13-14). Protože Bůh je vždy připraven odpustit a obnovit kajícího hříšníka, otevírá myšlenka na pokání dveře naděje těm, kteří trpí následky svých hříchů.

Prvním znakem opravdového pokání je tedy upřímná lítost před Bohem nad našimi hříchy. Samotný zármutek však nestačí:

Pravé pokání vyžaduje okamžité kroky k nápravě našich hříchů.

Pravé pokání vyžaduje nejen přiznání naší chyby Bohu a druhým, ale také praktické kroky poslušnosti k nápravě našich špatností. U některých hříchů, jako je vražda nebo trvalé zranění, nemůžeme nikdy napravit špatnost, které jsme se dopustili. Některé problémy jsou tak složité, že je nelze napravit okamžitě. To by však nemělo být omluvou pro to, abychom vůbec nejednali. Měli bychom vymyslet plán, který nás může dovést k plné poslušnosti vůči Kristu. Pokání by se mělo uskutečnit co nejrychleji vzhledem ke složitosti problému.

A. Opravdové pokání podniká nezbytné kroky k nápravě našich hříchů, i když je to pro nás osobně obtížné.

Někdy náš hřích vede k problémům, pro které neexistuje snadné řešení. Toto byla jedna z takových situací. Povolit těm, kdo žijí ve smíšených manželstvích, aby v nich pokračovali, by zdánlivě takové chování schvalovalo a mnoho Židů by to zatáhlo do náboženského synkretismu právě v době, kdy čistota a oddělenost byly nezbytné.

Jen 111 židovských mužů je uvedeno jako viníci tohoto hříchu, což bylo jen 0,4 procenta z 28 774 vyhnanců, kteří se vrátili za Zerubábela (Edwin Yamauchi, Expositor’s Bible Commentary , 4,676). Tento seznam může představovat spíše třídy lidí než seznam všech lidí, kteří zhřešili, v tom případě by byl mnohem větší. I tak se můžeme přiklonit k názoru, že Ezdráš dělal z molocha horu.

Ale jak řekl Pavel v souvislosti s tolerováním hříchu v korintské církvi: „Trocha kvasu prokvasí celé těsto“ (1K 5,6). Kdybychom se problému nepostavili, rozšířil by se ještě dál. Vzhledem k tomu, že židovských exulantů, kteří se vrátili, bylo tak málo, že připuštění pokračování tohoto hříchu by mohlo účinně rozmělnit jejich odlišnost jako Božího lidu. Ve svém spravedlivém hněvu by Bůh mohl lid vyhladit, až by nezbyl žádný zbytek (Ezd 9,14). Ezdráš tedy věřil, že je nutné tato nesprávná manželství rozbít, a to navzdory Boží vyhlášené nenávisti k rozvodům (Mal 2,16). Skutečnost, že se před svým jednáním postil a modlil, svědčí o tom, že udělal správnou věc, i když to nebylo snadné.

Rozbít tato manželství znamenalo oddělit otce od jejich žen a dětí, které by byly poslány zpět ke svým pohanským kořenům, což také nebylo dobré. Domnívám se, že Ezdráš věřil, že rozbít tato manželství a obnovit čistotu národů je menší zlo než dovolit, aby smíšená manželství pokračovala, a tím ohrožovala duchovní čistotu národa v současnosti i v budoucnosti. Obojí bylo obtížné a bolestné.

Walter Kaiser, Jr. (Hard Sayings of the Old Testament , s. 142) tvrdí, že když náš text říká, že tyto ženy mají být propuštěny „podle zákona“ (10,3), odkazuje tím na 5. Mojžíšovu 24,1-4, který povoluje rozvod, pokud manžel zjistí u své ženy „nějakou neslušnost“. Říká, že se to nemůže týkat cizoložství, které se trestá smrtí. „Muselo se tedy jednat o něco jiného, co přinášelo Božímu lidu hanbu. Co by mohlo přinést větší hanbu než porušení smluvního vztahu a konečný Boží soud nad celým lidem?“

Měli by se dnes věřící, kteří se ocitnou ve smíšeném manželství, se svými partnery rozvést? Jednoznačně ne! Nový zákon přikazuje, aby věřící do takového vztahu nevstupoval (2 Kor 6,14-7,1). Je však také jasné, že pokud už věřící v takovém vztahu je, měl by žít zbožně a snažit se být svým chováním svědectvím o Kristu (1Kor 1,5). nvěřící se rozhodne odejít, není manželstvím vázán a, jak tomu rozumím já, může se znovu oženit. Jediným dalším biblickým důvodem, který dovoluje (nikoli vyžaduje) rozvod, je pohlavní nemravnost jednoho z partnerů (Mt 5,32; 19,8-9). V takových případech vždy radím k pokání a smíření, protože to oslavuje Boha víc než rozvod.

Našeho textu se však dnes týká ještě jedna věc: Stejně jako bylo odloučení od pohanských manželek (a v některých případech i od dětí) obtížné a bolestné, musíme se i my odloučit od svých hříchů, ať už je to jakkoli obtížné a bolestné. Ježíš řekl:

Působí-li ti tvá ruka nebo noha klopýtnutí, usekni ji a odhoď od sebe; je pro tebe lepší, abys vstoupil do života zmrzačený nebo chromý, než abys měl dvě ruce nebo dvě nohy a byl uvržen do věčného ohně. Způsobuje-li ti klopýtnutí tvé oko, vyrvi je a zahoď od sebe. Je pro tebe lepší, abys vstoupil do života s jedním okem, než abys měl dvě oči a byl uvržen do ohnivého pekla (Mt 18,8-9).

Ježíš použil šokující výrazy, abychom si uvědomili, jak vážný je hřích a že musíme radikálně jednat, abychom ho ze svého života odstranili, i když je to velmi obtížné. Někdy, stejně jako v situaci v Ezdrášově době, neexistují snadná řešení.

Před lety mi jedna mladá žena, která nedávno začala navštěvovat můj sbor v Kalifornii, řekla, že se chce nechat pokřtít, ale má problém. Dvanáct let žila s mužem a měli spolu sedmiletou dceru. Věděla, že není správné vyznat víru křtem a nadále žít s mužem mimo manželství. Byl však otcem její dcery a ona nevěděla, zda je správné ho opustit.

Nejprve jsem předpokládal, že musí spadat pod zákony o společném manželství, ale zjistil jsem, že Kalifornie společné manželství neuznává. Takže jsem si nebyla jistá, co mám dělat. Nemohl bych si vzít věřícího člověka za nevěřícího, jinak bych neposlechl 2. Korintským 6:14. Z jiného hlediska však již byli rodinnou jednotkou a já jsem nechtěl odtrhnout malou holčičku od jejího tatínka.

Vyhledal jsem radu u několika pastorů a profesorů v semináři. Všeobecná shoda byla v tom, že jsou ve všech ohledech (kromě právního) manželé, a proto by měla nechat manželství legalizovat před smírčím soudcem. Pak jsem ale zjistil, že manžel je libertarián, který je hrdý na to, že nepotřebuje žádný papír od vlády, který by mu řekl, že je ženatý. Přes hodinu na mě do telefonu křičel a nadával a obviňoval mě, že mu rozbíjím rodinu.

Řekla jsem mu, že mu rodinu nerozbíjím, protože jsem jí poradila, aby si ho vzala. On rozbíjel svou vlastní rodinu tím, že bojoval proti zákonům státu. Kdyby ji skutečně miloval, poskytl by jí právní ochranu manželství, aby měla alespoň majetková práva. Ukázalo se, že své libertariánské názory miloval víc než svou životní partnerku. Když se s ní rezolutně odmítl oženit, vzala si jejich dceru a opustila ho. Já jsem ji pak pokřtil. Rozhodně to nebylo snadné a elegantní řešení. Věřím však, že prokázala opravdové pokání tím, že byla poslušná Bohu navzdory osobním těžkostem.

B. Opravdové pokání podniká nezbytné kroky k nápravě našich hříchů, i když je to potenciálně rozdělující.

V 15. verši je mimochodem zmíněno, že čtyři muži se postavili proti navrhované smlouvě o rozvodu těchto pohanských žen. Jsem si však jistý, že hněvivých neshod bylo mnohem více, než je zde zaznamenáno. Ezdráš by byl napadán jako necitlivý, nemilující, samolibý muž, který nemá soucit se všemi těmito zraněnými lidmi.

Jestliže je Ezdráš autorem 119. žalmu (jak se mnozí badatelé domnívají), mnoho veršů v tomto žalmu odráží útoky na autora. Byl předmětem výčitek a opovržení (119,22.39.42). Knížata proti němu mluvila (119,23). Arogantní lidé se mu vysmívali a kovali proti němu lži (119,51.69.86). Mnozí ho pronásledovali, kopali mu jámy a čekali, až ho zničí (119,84.85.95.110). Měl mnoho pronásledovatelů a protivníků (119: 157). Přestože poslouchal Boží slovo, nebyl oblíbený a milovaný!“

Někteří si možná myslí, že Ezdráš udělal chybu, když všechny Židy přinutil vstoupit do smlouvy pod pohrůžkou zabavení jejich majetku a vyloučení ze shromáždění (10,8). Nedosáhl tím jen vnějšího přizpůsobení bez skutečného upřímného pokání?“

V jistém smyslu Ezdráš jistě doufal, že každý člověk podnikne potřebné kroky k nápravě svých hříchů z osobního, nenuceného pokání vůči Bohu. Ale v jiném smyslu musel Ezdráš jako vůdce Božího smluvního lidu zachovávat určité minimální standardy biblické spravedlnosti, jinak by se celé společenství poskvrnilo hříchem a Boží svědectví by se rozředilo až k nepoužitelnosti. Proto všem uložil povinnost dodržovat smlouvu.

Aplikace pro nás spočívá v tom, že Bůh si přeje, aby jeho církev napravila své hříchy, protože každý její člen činí před Bohem upřímné pokání. Ale i když s tím někteří členové silně nesouhlasí, vedoucí musí prosadit svaté normy pro celé tělo, jinak bude Kristovo svědectví zničeno.

Kdykoli se církevní kázeň dostane na úroveň celé církve, je potenciálně rozdělující. Ti, kteří jsou nakloněni milosrdenství nebo kteří nechápou Boží normy svatosti, si budou stěžovat, že vedoucím chybí soucit, že nepraktikují milost a že jsou soudní a nelaskaví.

Jestliže však hřešící člen po provedení biblických kroků (Mt 18,15-17; Ga 6,1) odmítá činit pokání, Bible jasně říká, že musí být veřejně vyloučen ze společenství a že se s ním ostatní členové nemají stýkat, ledaže by ho nabádali k pokání (1K 5,1-13). Zachování čistoty církve je důležitější než případné spory a rozdělení, které mohou vypuknout v procesu církevní kázně. Pavlův příkaz není mlhavý: „Odstraňte ze svého středu bezbožníka.“ (1K 5,13)

Závěr

Pravé pokání tedy zahrnuje upřímnou lítost před Bohem nad našimi hříchy a rychlé kroky k jejich nápravě, i když je to obtížné a potenciálně rozdělující.

Mnozí dnes učí, že jediné, co musí hříšník udělat, je uvěřit v Ježíše a že pokání nemá se spasením nic společného. Mělo by přijít později, řekli by, ale vyzývat hříšníky k pokání znamená zaměňovat víru a skutky. Ježíš však řekl, že přišel povolat hříšníky k pokání (Lk 5,32). Ve Velkém poslání Ježíš řekl, „aby v jeho jménu bylo hlásáno pokání na odpuštění hříchů všem národům“ (Lukáš 24:47). Pavel shrnul své evangelium jako „slavnostní svědectví … o pokání vůči Bohu a víře v našeho Pána Ježíše Krista“ (Sk 20,21). Křesťanský život musíme začít pokáním a vírou.

Pokání však není jen něco, co musíme udělat na začátku spasení. Je to něco, co by mělo charakterizovat věřící po celý jejich život. Když nás Duch svatý skrze Boží slovo usvědčuje z našich hříchů, měli bychom v pokání pokračovat. Ve východní Evropě mají nominální křesťané římskokatolické a pravoslavné církve slovo pro ty, kteří jsou skutečnými křesťany: „Kajícníci“. Myslím, že bychom si tento termín měli osvojit i v Americe. Praví křesťané by měli být opravdoví, celoživotní „kajícníci“. Kéž by tomu tak bylo u každého z nás!“

Otázky do diskuse

1. Co máme dělat, když necítíme lítost nad svými hříchy? Nemůžeme ji předstírat ani si ji vypěstovat. Co bychom tedy měli dělat?
2. Proč bychom měli pokání vnímat spíše jako zdroj naděje než jako záležitost zoufalství?
3. Znamená pokání, že Bůh odstraňuje následky našich hříchů? Pokud ne, proč bychom měli činit pokání?
4. Myslíš, že Ezdráš udělal dobře nebo špatně, když požadoval, aby se tito muži rozvedli se svými ženami? Svou odpověď podepřete biblicky. Proč mají dnes věřící zůstávat s nevěřícími partnery?
5. Kdy a za jaké hříchy by měla být uplatňována církevní kázeň? Jak bychom měli reagovat na obvinění, že je odsuzující? Podepřete svou odpověď biblickými argumenty.