Josef, manžel Marie

1. Odkazy v Novém zákoně:

(Etymologie atd. jména Josef viz JOSEF):

Josef, tesař (Mt 13,55), byl „spravedlivý muž“ (Mt 1,19 verze krále Jakuba), který patřil k Nazaretu (Lk 2,4). Byl davidovského původu (Mt 1,20; Lk 2,4), syn Heliho (Lk 3,23) nebo Jákoba (Mt 1,16), manžel Marie (Mt 1,16) a údajný Ježíšův otec (Mt 13,55; Lk 3,23; 4,22; Jan 1,45; 6,42).

(1) Před narozením.

Pouze Matoušovo a Markovo evangelium uvádějí nějakou podrobnější zmínku o Josefovi a Ježíšově narození a jejich líčení se částečně liší. Lukáš začíná zvěstováním Marii v Nazaretu (Lk 1,26-38). Ohromena touto zvěstí odešla Maria „spěšně“ „do hornatého kraje, ….do jednoho judského města“, aby hledala společenství s Alžbětou, s níž ji při zvěstování spojil anděl Gabriel (Lk 1,39-55). Poté, co s ní zůstala asi tři měsíce, se vrátila „do svého domu“ (Lk 1,56 verze krále Jakuba). Události zaznamenané v Mt 1,18-24 se pravděpodobně odehrály v období mezi tímto návratem a Ježíšovým narozením. Během Mariiny návštěvy u Alžběty Josef pravděpodobně zůstal v Nazaretu. Náhlý a pravděpodobně nevysvětlený odchod jeho snoubenky do Judska (srov. výraz „s chvatem“) a její stav po návratu mu způsobil velké duševní rozrušení (Mt 1,18-20). Ačkoli jeho rozhořčení bylo mírněno milosrdenstvím, chtěl ji „v soukromí“ propustit, ale návštěva anděla ve spánku ho zbavila dilematu a on se se svou ženou smířil (Mt 1,24). Ve vyprávění pak pokračuje Lukáš. Ještě když Josef s Marií pobývali v Nazaretě, „vyšlo nařízení od císaře Augusta, aby byl celý svět zapsán“ (Lk 2,1). „A všichni se šli zapsat, každý do svého města“ (Lk 2,3). Protože Josef pocházel z Davidova domu a rodu, vydal se s Marií, která „čekala velké dítě“, z Galileje „z města Nazareta do Judska, do města Davidova, které se nazývá Betlém“ (Lk 2,4.5), a tam se narodil Ježíš (Lk 2,7; srov. Mt 2,1).

(2) Po narození

(a) Lukášova zpráva:

Obě zprávy se nyní značně rozcházejí. Podle Lk zůstala Svatá rodina nějakou dobu v Betlémě a navštívili ji tam pastýři (Lk 2,8-20). Po čtyřicetidenním pobytu kvůli očišťování (srov. Lk 2,21.22; Lv 12) odešel Josef s manželkou do Jeruzaléma, aby „představil“ nemluvně Ježíše „Hospodinu“ a přinesl oběť podle starobylého zákona (Lk 2,24). Tam byl přítomen proroctví Simeona a Anny o Ježíšovi a přijal požehnání prvního z nich (Lk 2,34). Když „vykonali všechno podle Hospodinova zákona, vrátili se do Galileje, do svého města Nazareta“ (Lk 2,39). Každý rok o velikonočních svátcích podnikali tuto cestu do Jeruzaléma (Lk 2,41). Zaznamenána je také starost a péče Josefa a Marie o chlapce Ježíše a jejich zármutek nad jeho dočasnou ztrátou (Lk 2,45.48.51). Existují důkazy, že ačkoli Maria „to všechno chovala ve svém srdci“, Josef tehdy přinejmenším nechápal božskou povahu svěřeného svěřence (Lk 2,50). b) Matoušovo líčení:

Podle Matouše se však Ježíšovi v Betlémě dostalo pocty právě od mudrců z Východu (Mt 2,1-11). O zasvěcené cestě do Jeruzaléma ani o návratu do Nazareta není další zmínka. Místo toho se uvádí, že při odchodu mudrců z Betléma byl Josef ve snu varován před hrozícím Herodovým hněvem a utekl se svou ženou a malým Ježíšem do Egypta (Mt 2,13.14). Po Herodově smrti se Josefovi zjevil anděl a on se vrátil do izraelské země (Mt 2,19-21). Jeho původním záměrem bylo znovu se usadit v Judsku, ale když se dozvěděl, že tam vládne Herodův syn Archelaos, „odebral se do galilejských končin, přišel a usadil se ve městě zvaném Nazaret“ (Mt 2,22.23).

(c) Správná posloupnost obou vyprávění:

Z Mt vyprávění by tedy vyplývalo, že Svatá rodina neměla před svým návratem z Egypta žádný vztah k Nazaretu. Ramsay však vyslovil domněnku, že Mt pouze podává zprávu o tom, co bylo všeobecně známo, a Lk, ačkoli si toho byl zcela vědom, ji ve svém evangeliu doplnil o podrobnosti známé pouze Svaté rodině a zčásti pouze matce (srov. Sir W. Ramsay, Was Christ Born at Bethlehem? 78-79). Srovnání obou evangelijních vyprávění jasně ukazuje, že návštěva mudrců připadá na pozdější datum než návštěva pastýřů. Ta se odehrála bezprostředně po Narození Páně (srov. lk 2,11.15.16: „narodil se ….dnes“, „pojďme nyní“, „a oni spěšně přišli“). Na druhé straně, když mudrci přišli do Jeruzaléma, Kristus už byl na světě (srov. Mt 2,1). Na tuto cestu do Jeruzaléma a na Herodovu poradu s velekněžími (Mt 2,4) byl zapotřebí čas a během této přestávky se odehrály události zaznamenané v Lk 2,8-39. Ježíšův příchod do Jeruzaléma se odehrál v době, kdy byl Ježíš v Jeruzalémě. O tom, že na to byl dostatek času, svědčí i to, že Herodovo nařízení bylo namířeno proti dětem do dvou let (Mt 2,16). Klanění mudrců se tedy Ježíškovi dostalo až po návratu Svaté rodiny do Nazareta a při další návštěvě Betléma, kterou naznačuje Mt, ale Lk ji nezaznamenává. Protože se Ježíš narodil v roce 6 př. n. l., odehrálo se to v roce 5 př. n. l., a protože Herodes zemřel v roce 4 př. n. l., Josef mohl svým útěkem do Egypta zmeškat pouze jedny z velikonoc (srov. Lk 2,41). (Pro úplnou diskusi srovnej Ramsay, op. cit.) Protože v pozdějších částech evangelií, kde se mluví o Svaté rodině (srovnej Mt 12,46; Lk 8,19), není o Josefovi žádná zmínka, všeobecně se předpokládá, že zemřel ještě před začátkem Kristova veřejného působení.

2. Josef zemřel v době, kdy se o něm mluvilo. Povaha:

Pokud je třeba v Josefově povaze hledat nějaký typ, pak je to typ prostého, čestného, pracovitého a bohabojného člověka, který měl velké sympatie a vřelé srdce. Přísně dodržoval židovské zákony a zvyky, ale přesto byl připraven, když se naskytla příležitost, podřídit je většímu zákonu Ducha. Byl příliš praktický na to, aby měl hluboký vhled do Božích tajemství nebo věčného významu událostí, které se mu dostaly do rukou (srov. Lk 2,50), ale rychle odpovídal na to, co vnímal jako přímé Boží volání (srov. Mt 1,24). Původně „spravedlivý muž“ (verš krále Jakuba), v jeho srdci převládla přirozená shovívavost nad pouhou spravedlností a z popudu Ducha svatého se tato shovívavost proměnila v silnou a trvalou lásku (srov. Mt 1,24). Josefa známe jen jako nevýraznou postavu v pozadí evangelijních vyprávění, avšak jeho upřímné smíření s Marií, a to i tváří v tvář možným pomluvám ze strany sousedů, jeho naprosté sebeobětování, když všechno opustil a uprchl do Egypta, aby zachránil nemluvně Ježíše, svědčí o tom, že nebyl nehoden naplnit velkou důvěru, kterou mu uložil Věčný Otec.

3. Odkazy v apokryfní literatuře:

Evangelium o dětství podle Jakuba, dílo vzniklé původně ve 2. století, ale s pozdějšími doplňky (srov. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, 47-63), podává podrobný popis svatby starého Josefa s Marií, jejich cesty do Betléma a Ježíšova narození. Podobné evangelium, jehož autorem je údajně Tomáš Filozof, pozdějšího původu a gnostické tendence (srov. Hennecke, 63-73), vypráví o několika fantastických, zázračných událostech v domácím životě Svaté rodiny a o jednání Josefa s učiteli mladého Ježíše. Dochovaly se i další legendy ze syrských nebo egyptských pramenů, které se rovněž zabývají dětstvím a v nichž Josef figuruje. Hlavní z nich je Historie Josefa Tesaře (srovnej Hennecke, Handbuch der neutestamentlichen Apokryphen, 95-105). Ta obsahuje zprávu o smrti a pohřbu Josefa ve věku 110 let a o Mariiných prosbách ke Kristu, aby ho zachránil. Jeho cílem bylo ukázat Krista jako Spasitele i v poslední hodině a správný způsob křesťanské smrti. Josef získal významné místo v kalendáři římskokatolických svatých, jeho svátek se slaví 19. března.

C. M. Kerr