V roce 2014 řekl první haitský kardinál katolické církve kardinál Chibly Langlois v rozhovoru pro deník The Guardian, že uctívání voodoo je v jeho zemi „velký sociální problém“.

Kardinál Langlois uvedl, že v jedné z nejchudších zemí světa mají lidé pocit, že voodoo nabízí magická řešení nesčetných problémů, které mají.

„Pokud je člověk vzdělaný a má finanční prostředky, půjde k lékaři, když onemocní. Kdyby se tentýž člověk obrátil na soud, aby se domohl spravedlnosti, nešel by za knězem voodoo, aby se mu pomstil. Pro církev je to velký problém. A pro Hait,“ nechal se slyšet kardinál.

Citace kardinála Langloise dnes stejně jako tehdy sdílejí mnozí. Přinejmenším papež Benedikt XVI. kdysi doporučil křesťanům v Beninu, aby se vzdali toho, co je podle něj „synkretismus, který klame“.

Co oba muži možná chápou, ale přáli by si, aby tomu tak nebylo, je skutečnost, že voodoo je kulturním základem identity jejich posluchačů. Podobně jako hinduismus u Indů nemůže být víra voodoo nahrazena podle rozmarů vyznavačů nových bohů.

Ať už v Beninu nebo na Haiti, voodoo je proniknuto do weltanschauung lidí. Je to vlastně katolicismus, který je musí přesvědčit, že stojí za to se o to pokusit.

Dějiny vztahu mezi vúdú a katolicismem na Haiti byly vždy takové, že si vúdú vynucovalo cestu do vědomí lidí afrického původu.

To, co se dnes na Haiti nazývá voodoo, je směsicí tradic ze střední a západní Afriky, přičemž to, co je základem, pochází převážně z řad Fonů a Ewe z dnešního Beninu a Toga.

Do takzvaného Nového světa si afričtí otroci vzali své bohy a jejich tradice. Kromě duchovního účelu mělo jejich náboženství posilovat smysl pro společenství.

V roce 1685 se však výnos francouzského krále Ludvíka XIV. známý jako Code Noir zaměřil na víru Afričanů v Karibiku prostřednictvím dvou ustanovení.

První ustanovení zakazovalo Afričanům otevřeně praktikovat náboženství, odkud přišli. Za druhé museli všichni otrokáři své otroky do osmi dnů po jejich příjezdu na Saint-Domingue, později Haiti, obrátit na katolictví.

Katolictví tedy bylo nástrojem k potlačení identity a lidskosti otroků. O to otrokářům a šlechtě ve Francii v podstatě šlo.

Ale co se dělo potom, viděli Afričané synkretizovat svou víru s katolickým náboženstvím. Rituály, svatí a dokonce i růžence a sošky, to vše bylo převzato do praxe voodoo.

Někteří svatí byli nově představeni včetně Panny Marie jako Ezili. Svatý Jakub jako Ogou a svatý Patrik jako Dambala. Do některých obřadů a rituálů byly také začleněny katolické prvky, jako například přijetí katolického kalendáře.

Po stovky let, kdy katolicismus spolu s dalšími značkami křesťanství zachvátil celou zemi, se v haitské společnosti skrýval kult voodoo.

To, co bylo považováno za čarodějnictví, však bylo v roce 1934 haitským trestním zákoníkem zakázáno. Ve 40. letech 20. století došlo k rozsáhlému pronásledování vyznavačů voodoo v rámci tzv. kampaní proti pověrám.

Tak tomu bylo i poté, co Haiti získalo samosprávu, a zůstalo tomu tak až do roku 1987. V roce 2003 byl kult voodoo uznán jako jedno z oficiálních státních náboženství.

Přibližně čtyři sta let skrývání bylo zřejmě ukončeno tím, co se stalo v roce 2003. Vyznavači voodoo jsou však určitým způsobem považováni za vyznavače víry, která je méněcenná.

Kardinál Langlois tento pocit ztělesňuje, když říká: „Proto se obřady voodoo konají v noci. Stydí se říci, že ho praktikují.“

Co Langlois nechápe, je, že voodoo je haitské. Katolicismus je to, co není.