Malba svatého Dominika (vlevo) a svatého Františka od Angela Liona (1597-1621)

Papež František po hektickém týdnu opustil Spojené státy. Možná jste o tom slyšeli. Minulý týden jsem napsal jakýsi úvod do papežství. V tomto článku jsem se zmínil o tahanicích mezi americkými katolíky, které jako by sledovaly politické zlomové linie mezi levicí a pravicí. I když je to nedokonalý popis těchto dvou skupin, moji nekatoličtí čtenáři jistě pochopili, o co jde.

Je to téma, o kterém už nějakou dobu přemýšlím. Od chvíle, kdy jsem vstoupil do církve, a zejména od chvíle, kdy to s ní začínám myslet vážně, se zdá, že se americká katolická kultura (mezi těmi, kdo to s vírou myslí vážně) rozpadá na dvě velké skupiny. Jedna skupina vyhledává farnosti, kde se káže zdravé učení a zdůrazňují se otázky života. Druhá skupina vyhledává farnosti, kde se lidé na okraji společnosti cítí vítáni a kde je kladen důraz na sociální otázky. Ačkoli tyto skupiny nemusí být plně ponořeny do širších kulturních válek, někdy se zdá, že jim chybí společný světonázor.

Napadlo mě, že další způsob, jak tyto lidi popsat, je buď jako dominikány, nebo františkány. Dominik de Guzman a František z Assisi byli současníky na počátku třináctého století. Znali se a vzájemně se respektovali a každý z nich založil řeholní řád kněží a bratří. Každý z nich byl také později prohlášen za svatého. Přes všechny jejich podobnosti však existovaly nápadné rozdíly ve způsobu, jakým žili svou víru.

Dominik byl znepokojen rozšířením kacířství, zejména albigenských. Albigenství ve zkratce tvrdilo, že život se skládá ze dvou věcí – duchovní (která je dobrá) a materiální (která je zlá). Tato filozofie popírala Kristovo božství a tvrdila, že božské se nikdy nemůže stát člověkem, protože lidé jsou hmotní a hmotné je špatné. Dominik a jím založený řád (nazývaný řád kazatelů) viděli, že lidé nejsou vyučováni autentické křesťanské víře, ale jsou nabádáni k tomu, aby umírali hlady, protože jídlo a pití je zlo. Dominik a jeho Kazatelé se neúnavně snažili řešit problémy laxního a špatně vzdělaného kléru důsledným vzděláváním, neustálým hlásáním evangelia a obojím v láskyplné chudobě.

František naproti tomu viděl svět s mnoha nemocemi, utrpením a chudobou. Řád, který František založil (Řád menších bratří), byl známý prostotou svých členů, péčí o nemocné a chudé a úctou k přírodě. Výrok „Hlásejte evangelium za všech okolností. Když je to nutné, používejte slova.“ vystihuje františkánský ideál, i když ho František možná ve skutečnosti neřekl. Pokud jste to dosud nevěděli, pravděpodobně jste zachytili, proč si biskup Bergoglio po svém nástupu do úřadu papeže zvolil jméno František.

Je důležité si uvědomit, že i přes rozdílné přístupy a poslání byly řády Dominika i Františka součástí téže církve a hlásaly společnou víru. Jen na to šli různými způsoby. Byl/je jeden lepší než druhý? Pouze v tom smyslu, že pro některé práce je lepší kladivo než pila, zatímco pro jiné je lepší pila.

Přiznám se, že se více ztotožňuji s dominikány. Tuto náklonnost jsem získal upřímně, protože můj nejstarší syn je dominikánský bratr student, který doufá, že bude za několik let vysvěcen na dominikánského katolického kněze. Něco málo jsem se o Dominikovi a jeho řádu dozvěděl a jeho důraz na učení a vyučování se líbí mé levoruké povaze. Nicméně jsem také strávil nějaký čas přemýšlením o tom, že bych měl více času věnovat také pěstování františkánských ctností, a trápil jsem se tím, že se mi v tomto směru příliš nedaří.

Krátce před napsáním tohoto textu jsem však narazil na myšlenky blogera, který si říká DFXC, který po odkazu na Pavlovo přirovnání, že jsme mnoha různými částmi téhož těla, poukazuje na to, že ačkoli jsme pouze částí těla, máme svou vlastní práci – není dobré, když prst chce být rukou. Nebo ještě přesněji řečeno, koleno a loket jsou oba potřebné, ale z různých důvodů. Možná by se ti z nás, kteří mají spíše dominikánský pohled na věc, měli spíše soustředit na to, abychom lépe pracovali jako dominikáni, než abychom se snažili být také jako františkáni. A co je ještě důležitější, měl bych přestat očekávat, že ti, kdo jsou více františkánské konstituce, budou více jako já. Samozřejmě, že toto rozdělení světa na dominikány a františkány je hrubé zjednodušení, protože čím více se skutečně podobáte jednomu z nich, tím více se začínáte podobat i tomu druhému.

Předpokládám, že střet světonázorů je větší problém mezi námi katolíky než mezi jinými věřícími. Podle mých zkušeností si protestantské sbory mnohem častěji „samy vybírají“ tím, že hledají jiné, kteří sdílejí jejich oblíbené body, a to i v případě, že se nevyskytují žádné závažné doktrinální problémy. Případné neshody v důrazech nebo tónu vyústí spíše v přesun do jiného náboženského společenství, i když přestup z jedné katolické farnosti do jiné z podobných důvodů není neslýchaný.

Je třeba uvést poslední poznámku. Ti, kdo popírají pravdy víry v mylné snaze být pastorační a potvrzující, nežijí skutečně františkánským způsobem, a ti, kdo vyzdvihují nauku kvůli ní samotné, a ne kvůli lásce k lidské rodině, nectí cestu svatého Dominika. Oba tyto způsoby myšlení (které jsou dnes bohužel až příliš běžné) jsou mimo to, o čem se zde diskutuje. Ale když jsem se nad tím zamyslel, nemyslím si, že je špatné snažit se stát lepším dominikánem, zatímco někdo jiný se snaží stát lepším františkánem.

Při prvním setkání se svatým Františkem z Assisi prý svatý Dominik řekl: „Jsi můj společník a musíš jít se mnou. Neboť budeme-li držet pohromadě, žádná pozemská moc nám neodolá“. Ačkoli je hloupé tvrdit, že Dominik a František tvoří v podstatě celou katolickou církev, není od věci říci, že každý z nich představuje část církve, která doplňuje a dotváří toho druhého. Ať už se tedy ztotožňujete s černobílým oděvem Dominika, nebo s prostým hnědým hábitem Františka, měli bychom se snažit být dobré mysli a vědět, že všichni hrajeme legitimní pozici ve stejném týmu. A myslím, že papež František by s tím souhlasil.

.