Treachery: Caina (32), Antenora (32-3), Ptolomea (33, Judecca (34)

Dante rozděluje kruh 9, kruh zrady – definovaný v 11. kapitole Pekla jako podvodné jednání mezi jednotlivci, které pojí zvláštní pouto lásky a důvěry (61-6) – na čtyři oblasti. Caina je pojmenován po biblickém Kainovi (prvním dítěti Adama a Evy), který ze závisti zabil svého bratra Ábela poté, co Bůh ocenil Ábelovu obětní oběť, ale ne Kainovu (Genesis 4,1-17); Kain, odsouzený k tulácké existenci, později vybudoval město (pojmenované po jeho synovi Henochovi), které pro některé křesťanské teology – zejména Augustina (Město Boží, kniha 15) – představovalo zlo pozemského města. V kruhu chlípníků Francesca identifikovala svého manžela (Gianciotta) – který ji a Paola (Gianciottova bratra) zavraždil – jako budoucího obyvatele Caina (Inf. 5.107). Dante zde upozorňuje na dva bratry, ghibellina Napoleona a guelfa Alessandra, kteří se navzájem zavraždili kvůli sporu o dědictví (Inf. 32.55-60).
Druhý kraj, Antenora, je pojmenován podle trojského prince Antenora. Zatímco klasické prameny – zejména Homérova Iliada – představují Antenora v pozitivním (nebo alespoň neutrálním) světle jako toho, kdo je pro dobro Tróje nakloněn navrácení Heleny Řekům, středověké verze – historie, komentáře a romány – ho vidí jako „zrádného Jidáše“, který se spolčil s Řeky, aby město zničil. Dante do této oblasti umisťuje ty, kdo zradili svou politickou stranu nebo vlast.
Ve třetím pásmu 9. kruhu trpí ti, kdo zradili přátele nebo hosty. Ptolomea je pojmenována podle jednoho nebo obou z nich: Ptolemaios, velitel Jericha, uctil svého tchána, velekněze Šimona Makabejského, a dva Šimonovy syny velkou hostinou a pak je zavraždil (1 Makabejská 16,11-17); Ptolemaios XII, bratr Kleopatry, zařídil, aby římský generál Pompeius – hledající útočiště po porážce v bitvě u Farsalie (48 př. n. l.) – byl zavražděn, jakmile vystoupil na břeh. Svůj odpor k takovým zločinům dává Dante najevo tím, že pro ty, kdo zradí své hosty, vymyslel zvláštní pravidlo: jejich duše okamžitě sestoupí do pekla a jejich živá těla jsou po spáchání těchto činů posedlá démony (Inf. 33.121-6).
Judeka, pojmenovaná po apoštolovi, který zradil Ježíše (Jidáš Iškariotský), je nejvnitřnější zónou devátého a posledního kruhu pekla. Termín také naznačuje projev křesťanských předsudků – které Dante jistě sdílí – vůči judaismu a Židům ve středověku: odkazuje na názvy – Iudeca, Judaica – pro oblast uvnitř některých měst (např. Benátek), kde byli Židé nuceni žít odděleně od křesťanského obyvatelstva. Spolu s Jidášem se v této oblasti pekla nacházejí i další lidé, kteří se zradou svých pánů nebo dobrodinců dopustili zločinů s velkými historickými a společenskými důsledky. Zcela zakrytí ledem – jako „sláma ve skle“ – jsou stínové uzamčeni v různých polohách bez jakékoli pohyblivosti a zvuku (Inf. 34.10-15).

zpět na začátek
Obři (31)

Obři fyzicky spojují kruhy 8 a 9. V tomto případě se jedná o „obry“: stojí na podlaze kruhu 9 – nebo snad na římse nad dnem pekla – horní poloviny jejich obrovských těl se tyčí nad vnitřním okrajem kruhu 8. Z dálky si totiž Dante obry zpočátku plete se skutečnými věžemi (Inf. 31.19-45). V předtuše ještě větší postavy Lucifera jsou Dantovi Obři – převzatí z biblických i klasických příběhů – archetypálními příklady vzpurných rebelů. Nimrod, popisovaný v Bibli jako „statný lovec před Hospodinem“ (Genesis 10,9), byl ve středověké tradici, na niž Dante navazuje, vnímán jako Obr. Podle biblického vyprávění lidé v oblasti ovládané Nimrodem – Babylon a další města v zemi Sennaar – plánují postavit věž, která bude sahat až do nebe; Bůh projeví svou nelibost tím, že lidi rozpráší a zničí jednotu jejich jazyka, takže si už nebudou navzájem rozumět (Genesis 11,1-9). Dante v návaznosti na tradici přičítá vinu za toto jazykové zmatení Nimrodovi, jehož vlastní jazyk je nyní pro ostatní stejně nesrozumitelný jako jejich řeč pro něj (Inf. 31.67-9; 76-81). Při fyzickém popisu Nimroda Dante posiluje asociaci obrů se zhoubnými důsledky pýchy: 1) přirovnává velikost Nimrodova obličeje k borovicové šišce na chrámu svatého Petra v Římě (Inf. 31. 67), 2) přirovnává velikost Nimrodova obličeje k borovicové šišce na chrámu sv.58-60) chce Dante možná vést nelichotivou paralelu se současným papežem Bonifácem VIII. 2) slovo, které Dante používá – perizoma -, aby vyjádřil, jak vnitřní břeh kruhu 8 zakrývá spodní polovinu těl Obrů jako „zástěra“ (Inf. 31.61-2), je neobvyklé slovo (řeckého původu), které Dantovi čtenáři pravděpodobně znají z biblického verše popisujícího zahanbení Adama a Evy po jejich neposlušnosti v rajské zahradě: Dante a Vergilius si při přechodu z osmého do devátého okruhu prohlížejí dva další obry, oba pocházející z klasické tradice: „A když poznali, že jsou nazí, sešili si fíkové listy a udělali si zástěry“ (Genesis 3,7).
Dante a Vergilius si při přechodu z osmého do devátého okruhu prohlížejí dva další obry, oba pocházející z klasické tradice. Efialtes byl jedním z Obrů, kteří bojovali proti Jovovi a ostatním olympským bohům (Inf. 31.91-6). Efialtes a jeho bratr-dvojče Otus (byli to synové Neptuna a Ifimédie, manželky obra Aloea) se pokusili vystoupit na Olymp a sesadit bohy z trůnu tím, že naskládali horu Pelion na vrchol hory Ossa v Makedonii (Aen. 6.582-4); podle známého Serviova středověkého komentáře k Aeneidě byli zabiti šípy vystřelenými Apollónem a Dianou. Všimněme si Efialtovy reakce na Vergiliův výrok, že jiný obr – Briareus – má ještě divočejší vzhled (Inf. 31.106-11). Stejně jako ostatní Obři, kteří se postavili bohům, je i Efialtes v Dantově pekle znehybněn řetězy. Antaeus, který umí mluvit, je pravděpodobně nespoutaný, protože se narodil až poté, co jeho bratři vedli válku proti bohům. Proto je schopen zvednout Danta a Vergilia a uložit je na podlahu devátého a posledního kruhu pekla (Inf. 31.130-45). Aby si Vergilius tuto pomoc zajistil, láká Antaea vyhlídkou na další slávu (po Dantově návratu na svět) založenou na Obrově hrozivé pověsti. Zde je Dantovým zdrojem Lucan, který vypráví, jak Antaeus, strašlivý potomek Země, jehož síla se doplňovala ze styku s matkou, hodoval na lvech a zabíjel zemědělce a pocestné v okolí svého jeskynního sídla v severní Africe, dokud nepotkal svého soupeře v Herkulovi. Hrdina se s obrem utkal v zápasnickém klání, které Herkules nakonec vyhrál tím, že Antaea zvedl ze země a k smrti ho zmáčkl (Pharsalia 4.593-653). Obrův osudný střet s Herkulem nepřipomíná Vergilius ve své prosbě o Antaeovu pomoc (Inf. 31.115-29), ale vypravěč (31.132). Vergilius však nezapomene zopakovat Lucanovu domněnku, že Obři mohli ve skutečnosti bohy porazit, kdyby byl Antaeus přítomen bitvě u Flegry (31.119-21; viz též Inf. 14.58).

zpět na začátek
Bocca degli Abati (32)

Dante rozhodně nemá výčitky svědomí, že tvrdě nakopl stín, jakmile se dozvěděl totožnost politického zrádce (Inf. 32.73-8). Uražený stín okamžitě vzbudí Dantův zájem narážkou na Montaperti (poblíž Sieny), místo legendární bitvy (1260), v níž byli florentští guelfové poraženi ghibellinskými silami, mezi nimiž byl i vyhnanec z Florencie Farinata degli Uberti. Identita stínu zůstává utajena, i když se ji Dante snaží zjistit vytrháváním kusů jeho vlasů, dokud jiný zrádce v ledu nevykřikne nešťastníkovo jméno: Bocca pohotově dostojí svému jménu (bocca znamená „ústa“) a identifikuje informátora spolu s dalšími čtyřmi zrádci politické strany nebo vlasti (Inf. 32.112-23). Bocca degli Abati patřil ke ghibellinské rodině, která zůstala ve Florencii poté, co byli ostatní ghibellini v roce 1258 vypovězeni za svou roli ve zmařeném spiknutí. Bocca předstíral, že bojuje na straně guelfů (jako člen jízdy), a v rozhodujícím okamžiku bitvy – když německé žoldnéřské oddíly zaútočily na podporu toskánských ghibellinů – zradil své guelfské krajany tím, že usekl ruku guelfskému praporečníkovi. Guelfové, demoralizovaní Boccovou zradou a ztrátou vlajky, zpanikařili a byli drtivě poraženi.
zpět na začátek
Ugolino a Ruggieri (32-)3)

There v celém Pekle snad není hrůznější scény než Dantovo vyobrazení Ugolina, který požírá Ruggieriho zátylek jako pes, jenž svými silnými zuby ohlodává kost (Inf. 32.124-32; 33.76-8). Ugolinův příběh, nejdelší samostatný projev jednoho ze zatracených, je v Pekle posledním Dantovým dramatickým znázorněním lidské schopnosti zla a krutosti. Ugolinův příběh, jehož cílem je vysvětlit scénu kanibalismu v pekle, je o to silnější, že se mluvčí nesnaží očistit od zločinu – politické zrady -, za který je odsouzen k věčnému zatracení. Místo toho chce očernit svého nepřítele a vyvolat v posluchačích soucit vylíčením brutálního způsobu, jakým byl zabit on a jeho nevinné děti.
Hrabětem Ugolinem della Gherardesca si vysloužil místo v Antenoru – říši politických zrádců – za sérii zrad na Pise a jejím politickém vedení. Dante zmiňuje pouze údajný čin zrady, který nakonec vedl k Ugolinovu pádu: ve snaze uklidnit nepřátelské a mocné guelfské síly v Toskánsku postoupil Ugolino v roce 1285 pisánské hrady Florencii a Lucce (Inf. 33.85-6). Raní komentátoři a kronikáři však v dlouhém politickém životě hraběte Ugolina popisují i jiné – ještě více zatracující – příklady střídání loajality a zrady. Ugolino se narodil v prominentní ghibellinské rodině v Pise, po jejich vzestupu v toskánské politice přešel na stranu guelfů a v letech 1274-5 se pokusil v Pise nastolit guelfskou vládu. Tento pokus byl neúspěšný, byl uvězněn a později vyhnán. V roce 1284, několik let po svém návratu, vedl Ugolino pisánská vojska v námořní bitvě proti konkurenčnímu Janovu; navzdory porážce byl Ugolino zvolen podestou (politickou hlavou) Pisy a jeho guelfský vnuk Nino Visconti se brzy připojil k jeho moci jako „kapitán lidu“. V tomto období Ugolino z politických důvodů postoupil pisánské hrady Lucce a Florencii, což způsobilo rozkol mezi ním a jeho vnukem i mezi jejich guelfskými stoupenci. Ugolino využil oživení ghibellinského štěstí v Toskánsku a spolčil se s pisánskými ghibelliny v čele s arcibiskupem Ruggierim degli Ubaldini; Ugolino souhlasil s požadavky ghibellinů, aby byl jeho vnuk Nino vyhnán z města, což se v roce 1288 uskutečnilo – Ugolino ve městě záměrně chyběl. Zrádce však byl poté sám zrazen: po Ugolinově návratu do Pisy proti němu Ruggieri popudil veřejnost (chytře využil Ugolinovy předchozí „zrady hradů“) a nechal hraběte – spolu se dvěma syny (Gaddo a Uguiccione) a dvěma vnuky (Anselmo a Brigata) – zatknout a uvěznit. Ve věži byli drženi osm měsíců, dokud se po změně v ghibellinském vedení Pisy nerozhodlo přibít dveře do věže a klíč hodit do Arna. Zemřeli hlady, jak vzpomíná Dantův Ugolino, během několika dní (Inf. 33.67-75).

zpět na začátek
Fra Alberigo (33)

Dante chytře obelstí stín, aby odhalil jeho totožnost, a uzavře s ním lstivou dohodu (Inf. 33.67-75). 33.109-17): pokud výměnou za tuto informaci nezmírní zrádcovo utrpení (odstraněním ledu – zmrzlých slz – ze zrádcovy tváře), má být podle Danta poslán na samé dno pekla! Dante se tak dozvídá, že duše Fra Alberiga je v pekle, i když jeho tělo v roce 1300, kdy se cesta odehrává, stále žije na zemi (předpokládá se, že zemřel v roce 1307). Upozorňuje Danta na stín Branky Dorie (která ve skutečnosti bude žít ještě dvacet pět let), Alberigo vysvětluje, že duše těch, kdo zradí své hosty, sestupují okamžitě do Ptolomea, protože jejich těla jsou posedlá démony (Inf. 33.124-47). Fra Alberigo, pocházející z vládnoucího rodu guelfů z Faenzy (poblíž Ravenny), byl žoviálním mnichem – řeholním řádem založeným s cílem nastolovat mír (v rodinách a městech), ale brzy proslul spíše úpadkem a korupcí. Blízký příbuzný Manfréd intrikoval proti Alberigovi kvůli politické moci; v důsledku tohoto sporu Manfréd udeřil Alberiga, jehož krutá odpověď mu dobře vynesla místo mezi zrádci v pekle. Alberigo předstíral, že hádka je zapomenuta, a pozval Manfreda a jeho syna na honosnou hostinu; když na konci jídla dal hostitel pokyn („Přineste ovoce!“), zpoza závěsu se vynořili ozbrojení služebníci a k Alberigově radosti hosty povraždili.
zpět na začátek
Lucifer (s Brutem, Jidášem, & Kasiem) (34)

Lucifer, Satan, Dis, Belzebub – Dante hází na Ďábla, kdysi nejkrásnějšího anděla (Lucifer znamená „nositel světla“), pak – po jeho vzpouře proti Bohu – zdroj zla a smutku na světě, počínaje jeho zkažením Evy a Adama v rajské zahradě (Genesis 3), všechna jména z knihy. Dantův Lucifer je parodickou kompozicí jeho špatnosti a božských sil, které ho trestají v pekle. Stejně ošklivý, jako byl kdysi krásný, je Lucifer ubohým vládcem pekla, jehož obrovská velikost (zakrňuje i obry) kontrastuje s jeho omezenými schopnostmi: jeho mávající křídla vytvářejí vítr, který udržuje jezero zamrzlé, a jeho tři ústa přežvykují stínová těla tří arcizrádců, přičemž krev se mísí se slzami tryskajícími z Luciferových tří sad očí (Inf. 34.53-7). Luciferovy tři tváře – každá jiné barvy (červená, bíložlutá, černá) – parodují učení o Trojici: tři úplné osoby (Otec, Syn, Duch svatý) v jedné božské přirozenosti – Božská moc, Nejvyšší moudrost a Prvotní láska, které stvořily pekelnou bránu, a tím i celou říši věčného zatracení. Svou horní polovinou těla, která se tyčí nad ledem, se Lucifer podobá obrům a dalším napůl viditelným postavám; poté, co Dante a Vergilius projdou středem země, se jejich perspektiva změní a Lucifer se objeví vzhůru nohama, s nohama trčícíma ve vzduchu. Zamyslete se nad důsledky vizuálních paralel mezi Luciferem a ostatními obyvateli pekla.

Třemi Luciferovými ústy jsou – zleva doprava – požíráni Brutus, Jidáš a Cassius (Inf. 34.61-7). Brutus a Cassius, nacpaní nohama napřed v čelistech Luciferovy černé, respektive bíložluté tváře, jsou v této nejnižší oblasti potrestáni za vraždu Julia Caesara (44 př. n. l.), zakladatele římské říše, kterou Dante považoval za podstatnou součást Božího plánu na lidské štěstí. Brutus i Cassius bojovali v občanské válce na straně Pompeia. Po Pompeiově porážce u Pharsalie v roce 48 př. n. l. jim však Caesar udělil milost a pověřil je vysokými občanskými funkcemi. Cassius přesto nadále choval odpor k Caesarově diktatuře a získal Bruta na pomoc při spiknutí s cílem zabít Caesara a obnovit republiku. Zavraždit Caesara se jim podařilo, ale jejich politicko-vojenské ambice brzy zmařili Octavianus (později Augustus) a Antonius u Filip (42 př. n. l.): Cassius, poražený Antoniem a domnívající se (mylně), že Bruta porazil Octavianus, se nechal zabít sluhou; Brutus následnou bitvu skutečně prohrál a vzal si život také. Podle Danta Brutova a Cassiova zrada Julia Caesara, jejich dobrodince a nejvyššího světského vládce, doplňuje zradu Jidáše Iškariotského na Ježíši, křesťanském člověku-bohu, v Bibli. Jidáš, jeden z dvanácti apoštolů, uzavře dohodu o zradě Ježíše za třicet stříbrných; svou zrádnou roli – předpovězenou Ježíšem při poslední večeři – naplní, když později polibkem identifikuje Ježíše úřadům; lituje této zrady, která povede k Ježíšově smrti, Jidáš vrací stříbro a oběsí se (Mt 26,14-16; 26,21-5; 26,47-9; 27,3-5). Trpí ještě víc než Brutus a Cassius, Dantův Jidáš je umístěn hlavou napřed do Luciferovy ústřední tlamy a záda má stažená z kůže ďáblovými drápy (Inf. 34.58-63).
zpět na začátek
Další obři (Briareus, Tityus, Typhon) (31)
Ačkoli je Dante a Vergilius nenavštěvují, v 31. kapitole Inferna jsou jmenováni další tři vznešení obři. Briareus, kterého Vergilius popisuje jako stejně velkého – ale ještě děsivějšího než – Efialta (Inf. 31.103-5), se ve Vergiliově eposu objevuje jako netvor, o němž se říká, že má sto paží a rukou a v padesáti ústech a hrudích mu hoří oheň; tak se oháněl padesáti štíty a meči na obranu proti Jupiterovým bleskům (Aen. 6.287; 10.565-8). Statius pouze popisuje Briarea jako obrovského (Thebaid 2.596). Vergilius opakuje Lucanovo spojení Titia a Týfóna jako obrů nižších než Antaeus (Pharsalia 4.595-6) a apeluje na Antaeovu pýchu tím, že „vyhrožuje“, že se k nim vydá, pokud mu Antaeus neposkytne výtah dolů ke kruhu 9 (Inf. 31.124-6). Tityus je v klasické literatuře dobře zastoupen jako obr, jehož pokus o znásilnění Latony (matky Apollóna a Diany) mu vynese hrůzný osud v podsvětí: sup se neustále živí Tityovými nesmrtelnými játry (Aen. 6.595-600; Met. 4.457-8). Týfón byl zasažen Jupiterovými blesky a v závislosti na verzi pohřben pod Etnou na Sicílii (a způsobuje tak občasné sopečné erupce: Met. 5.318-58) nebo pod ostrovem Ischia v Neapolském zálivu (Aen. 9.715-6).
zpět na začátek
Cocytus (32-4)
Dante nazývá 9. kruh, zamrzlé jezero, Cocytus (z řečtiny, což znamená „naříkat“). Jednu z řek klasického podsvětí, Cocytus, popisuje Vergilius jako temnou, hlubokou vodní tůň, která obklopuje les a do níž se sype písek vyvržený z mučivého víru (Aen. 6.131-2; 6.296-7; 6.323). Ve Vulgátě (latinské Bibli) označuje Cocytus údolí (nebo potok) smrti, které přijímá bezbožníky, dokonce – a zejména – ty, kterým se ve světě dařilo (Job 21,33).
zpět na začátek
Audio

„sì che l’un capo a l’altro era cappello“ (32. kapitola).126)
tak, že jedna hlava druhé byla klobouk

„Poscia, più che ‚l dolor, poté ‚l digiuno“ (33.)
„Poscia, più che ‚l dolor, poté ‚l digiuno“ (33.).75)
tedy silnější než žal byl můj hlad

„E quindi uscimmo a riveder le stelle“ (34.139)
tedy jsme se vynořili, abychom znovu spatřili hvězdy
zpět na začátek
Otázky ke studiu
Proč je zamrzlé jezero vhodným místem pro trestání zrádců v nejnižším kruhu pekla? Popište obecné kontrapasso za zradu.
Obři a Lucifer jsou pyšné postavy, které se jeví rozdělené, přičemž Dante a Vergilius vidí pouze horní poloviny jejich těl. Stejně tak poloviny těl Cassiuse, Jidáše a Bruta jsou uvnitř Luciferových mohutných čelistí. Naproti tomu hrabě Ugolino je zdvojen se svým úhlavním nepřítelem, arcibiskupem Ruggierim. Napadají vás další rozdělené nebo zdvojené postavy zapletené do Dantovy pekelné sítě pýchy?“
Závist je dalším velkým hříchem, kterému není v Dantově pekle přiřazen konkrétní kruh nebo oblast. Vidíte důkazy závisti v posledním kruhu pekla? v předchozích kruzích?
Najděte příklady Dantovy „účasti“ v těchto kantos popisujících kruh zrady.
Proč myslíte, že stelle – „hvězdy“ – je posledním slovem všech tří částí Božské komedie?
Změna hodnot
Jako relativně privilegovaný evropský člověk pozdního středověku Dante jistě sdílí – navzdory svému intelektu a představivosti – mnoho názorů, které my moderní lidé můžeme právem považovat za neosvícené. Mezi ně by mohla patřit náboženská a etnická nesnášenlivost, reduktivní postoj k ženám a heterosexistické chápání lásky a sexuality. V některých ohledech – například jeho obhajoba císařství (a odpor k demokratičtějším, republikánským myšlenkám) – by mohl být považován za reakcionáře i na svou dobu a místo.