EXEGESE:

KONTEXT:

Dosud se David těšil nebývalému požehnání a ochraně ze strany Hospodina:

– Na Hospodinův pokyn ho Samuel pomazal za krále, když byl David ještě chlapec – dlouho předtím, než David konečně usedl na trůn (1 Samuelova 16).

– Hospodin mu daroval vítězství nad Goliášem (1 Samuel 17) a chránil ho před Saulovými žárlivými běsy (1 Samuel 18 a dále).

– David se oženil s královskou dcerou (1 Samuel 18,17-29).

– Zachránil město Keilu (1 Samuel 23).

– Po smrti Saula a jeho tří synů byl David pomazán za krále nad Judskem (2 Samuelova 2,1-7) a po smrti Saulova syna Iš-bošeta se David stal králem nad Izraelem (2 Samuelova 4-5).

– David porazil Jebusejce a jejich město Jeruzalém získal za své hlavní město (2 Samuelova 5,6-16).

– Porazil Filištínské a vrátil truhlu smlouvy do Jeruzaléma (2 Samuelova 5,17 – 6,19) a byl úspěšný v mnoha dalších bitvách (2 Samuelova 8-10).

A jak se dařilo Davidovi, dařilo se i Izraeli.

2. SAMUELOVA 11,1. DAVID POSLAL JOÁBA, ALE DAVID ZŮSTAL V JERUZALÉMĚ

1 Stalo se, že při návratu roku (hebr. has-sa-nah lit-su-bat), v době, kdy králové vyjíždějí, poslal David Joába a s ním své služebníky a celý Izrael, a tak zničili Amónovce a oblehli Rabu. David však zůstal v Jeruzalémě.

„Stalo se to při návratu roku (has-sa-nah lit-su-bat – na přelomu roku), v době, kdy králové vycházejí“ (v. 1a). NRSV vykládá has-sa-nah lit-su-bat jako „na jaře roku“. Není to jisté, ale dává to smysl. Na jaře by lepší počasí usnadnilo vojenské výpravy a pozdní jaro by poskytlo vojsku příležitost nasytit se potravou z dozrávajících plodin.

„že David poslal Jóaba a s ním své služebníky a celý Izrael“ (v. 1b). Jóab je Davidův synovec, syn Davidovy sestry Ceruji, (2 Samuelova 2,13; 1 Letopisů 2,13-16). Je to také Davidův mimořádně schopný vojevůdce.

„a vyhubili Amónovce“ (v. 1c). V 10. kapitole čteme o Amónovcích, kteří se spojili s Aramejci proti Izraeli. Nejprve vedl Izrael v této bitvě Jóab (10,7nn), ale když Aramejci po prohrané první bitvě obnovili své síly, vedl David Izrael proti Aramejcům a porazil je (10,15nn). „A tak se Syřané báli Amónovcům více pomáhat“ (10,19).

„a oblehli Rabu“ (v. 1d). Rabba (dnešní Ammán v Jordánsku) se nachází východně od řeky Jordán – vzdušnou čarou asi 45 mil (72 km) severovýchodně od Jeruzaléma.

David Amónovce v Rabbě v následující kapitole definitivně porazí (12,26-31; viz také 1Kr 20,1-3) – v této době však zůstávají úporným nepřítelem.

„David však zůstal v Jeruzalémě“ (v. 1e). Učenci se rozcházejí v názorech na význam této věty. Někteří se domnívají, že král neměl co riskovat život na bitevním poli. Později, až bude David starší, mu vojáci řeknou: „Už s námi nebudeš vycházet do boje, abys neuhasil izraelskou lampu.“ (2 Sam 21,17)

Jiní však poukazují na předchozí část tohoto verše, která říká, že jde o „čas, kdy králové vycházejí“. Ukončení tohoto verše poznámkou, že David zůstal v Jeruzalémě, se zdá naznačovat, že zůstává doma, když by měl vést své vojáky do boje.

2 SAMUEL 11,2-5. V tomto verši se píše, že David zůstal v Jeruzalémě. TO JE ŽENA URIÁŠE HITITSKÉHO

2 Večer se stalo, že David vstal ze svého lůžka a procházel se po střeše královského domu; ze střechy uviděl koupající se ženu a ta žena byla velmi krásná na pohled. 3David poslal a ptal se po té ženě. Jeden z nich řekl: „Není to Batšeba, dcera Elíamova, manželka Urijáše Chetejského?“ Druhý se zeptal: „Cožpak to není Batšeba, dcera Elíamova? 4David poslal posly a odvedl ji; vešla k němu a on s ní spal (byla totiž očištěna od své nečistoty) a ona se vrátila do svého domu. 5Žena otěhotněla, poslala zprávu Davidovi a řekla: „Čekám dítě.“

„Večer se stalo, že David vstal ze svého lůžka a procházel se po střeše královského domu; ze střechy spatřil koupající se ženu a ta žena byla velmi krásná na pohled“ (v. 2). Domy v té době a na tom místě měly ploché střechy, které představovaly rozšíření obytného prostoru, když to počasí dovolilo. Lidé v teplém počasí často spali na střechách, protože díky vánku se tam spalo pohodlněji než uvnitř uzavřeného domu. Dokonce i v letním dni mohl být gauč na střeše docela pohodlný, pokud nad ním měl majitel nataženou nějakou střechu.

Jako král by David postavil svůj palác na vyvýšeném místě a jeho palác by byl vyšší stavbou než většina ostatních. Ze své střechy by měl David skvělý výhled na město.

Domy se také obvykle stavěly kolem nádvoří. Vzhledem k absenci vnitřního vodovodu by se většina koupání odehrávala v prostorách těchto nádvoří. Dvory by poskytovaly soukromí před okolními ulicemi, ale ne před střechou vysoké budovy. Není důvod předpokládat, že se Batšeba koupala na svém nádvoří, aby krále Davida svedla k nedovolenému styku. Důraz v tomto příběhu je kladen na Davidovu vinu – ne na Batšebu.

Z místa na střeše David vidí, že žena koupající se na nádvoří pod ním je velmi krásná.

Měli bychom si uvědomit, že David nemá nouzi o odreagování svého libida. Je ženatý se Saulovou dcerou Míkal (1 Sam 18,27). Vzal si také Abigail, vdovu po Nábalovi, a Achinoam z Jizreelu (1 Samuelova 25,29-43). Maaka, dcera gešurského krále Talmaje, mu porodila syna (2 Samuelova 3,3). Haggit a Egla mu také porodily syny (3,4-5). Vzal si také další konkubíny a manželky (5,13).

Existují různé možnosti, jak vysvětlit, že se David nechal zlákat pohledem na tuto nahou ženu:

– Podívejme se pravdě do očí. Většina mužů by se nechala zlákat pohledem na nahou ženu – zvláště je-li nahá žena krásná.

– Někteří muži jsou libidinóznější (snáze se sexuálně vzruší) než jiní. Davidovy četné manželky a děti svědčí o jeho silném libidu. Je to ještě relativně mladý muž – na vrcholu svých fyzických sil.

– Muž, který vstává z odpoledního spánku v příjemném prostředí, má tendenci cítit se dobře a možná uvítá sexuální pozornost více než jindy.

– Vzhledem k tomu, že většina jeho mužských přátel je nasazena na bitevním poli, může se stát, že David bude mít volný čas. Stará pila říká: „Nečinné ruce jsou ďáblovo hřiště.“

– David je muž zvyklý dobývat – vojensky i jinak. Nové dobývání se může zdát obzvlášť vzrušující.

– Ale především David zapomněl (alespoň na chvíli) na své spojení s Hospodinem. Neptal se, zda Hospodin požehná vztahu s touto ženou. Ve svém chtíči zapomněl na orientaci.

„David poslal a ptal se po té ženě. Jeden z nich řekl: „Není to Batšeba, dcera Elíamova, manželka Urijáše Chetejského?“ „Ne,“ odpověděl. (v. 3).

Na konci této knihy je seznam Davidových velkých válečníků – označovaných prostě jako Tři a třicet. Tři jsou tři zvláště proslulí bojovníci, kteří svedli velkolepé bitvy (23,8-17). Třicátníci jsou velcí, ale ne tak velcí jako Tři.

Mezi Třicátníky jsou Elijáš, syn Achitofela Gilonského, a Urijáš Chetejský (23,34-39). Achitofel není zmíněn jako jeden z Třiceti (v tomto seznamu je uveden pouze jako Elíamův otec), ale na jiném místě je zmíněn jako Davidův rádce (15,12).

Achitofel přeběhne k Abšalomovi, když se Abšalom pokusí uzurpovat Davidův trůn (16,15 – 17,4). Poradí Abšalómovi, aby znesvětil Davidovy ženy, což Abšalóm udělá (16,21). Dále požádá Abšaloma o dvanáct tisíc vojáků, aby mohl Davida pronásledovat a zabít. Má v úmyslu zabít pouze Davida, protože ví, že s Davidovým odchodem bude pro Abšaloma snadné získat vládu nad národem. Abšalom však nedá na Achitofelovu radu (17,1nn). Když se Absalomova vzpoura nezdaří, Achitofel se oběsí (17,23).

V době, kdy se David dopustí cizoložství s Batšebou, jsou Davidovi nablízku dědeček (Achitofel), otec (Elijáš) i zeť (Urijáš). Možná právě Davidova vražda Urijáše je důvodem, proč Achitofel později přeběhne k Abšalómovi.

„Urijáš Chetejský“ (v. 3b). Kdysi byli Chetité velkou mocností v okolí Anatolie (dnešní Turecko), ale v Davidově době už to byl malý a rozptýlený národ.

Nemáme tušení, jak se Urijášova rodina ocitla v Izraeli – tím méně, jak se stalo, že se dostala do královy blízkosti. Jak je však uvedeno výše, Urijášův dědeček je jedním z Davidových důvěrných rádců a Urijášův otec i Urijáš jsou oba velcí bojovníci – členové Davidovy třicítky. Víme také, že jméno Urijáš znamená „Mé světlo je Jahve“, což naznačuje, že Urijášův otec byl v době Urijášova narození oddaným uctívačem Jahveho. Tato rodina byla po nějakou dobu dobře začleněna do Izraele a izraelského náboženství.

„David poslal posly a vzal ji; vešla k němu a on s ní ležel“ (v. 4a). Mnoho zde zůstalo nevyřčeno. Jak si mohl být David jistý, že jeden z jeho poslů nezradí jeho důvěru? Nepochybně chápou, jaké nebezpečí jim hrozí, ale někteří by mohli riskovat, že Davida zradí – ať už by je k tomu vedla ctižádost nebo úcta k židovskému zákonu. Cizoložství je Tórou zakázáno a trestem je smrt (2. Mojžíšova 20,14; 3. Mojžíšova 18,20; 20,10; 5. Mojžíšova 5,18; 22,22).

Nemáme tušení, co Batšebu motivovalo k tomu, aby šla za Davidem. Měla pocit, že nemá na vybranou, nebo byla nadšená, že dostala od krále pozvání? Přišla neochotně, nebo dobrovolně? To netušíme. Kdyby Batšeba hrála v příběhu ústřední roli, vypravěč by uvedl více podrobností. Ale toto je především příběh o Davidovi – muži podle Božího srdce (1 Sam 13,14).

„neboť byla očištěna od své nečistoty“ (v. 4b). Tóra předepisuje, že žena má být sedm dní po menstruaci nečistá, a „kdokoli by se jí dotkl, bude nečistý až do večera… Kdyby s ní někdo ležel a byl na něm její měsíční výtok, bude nečistý sedm dní a každé lůžko, na kterém by ležel, bude nečisté“ (3 Moj 15,19.24). Zdá se, že David porušil toto ustanovení zákona stejně jako zákaz cizoložství – i když toto porušení ve srovnání s druhým bledne.

Tato poznámka však mohla být vložena jako způsob, jak říci, že Batšeba je v období měsíce následujícího po menstruaci, kdy je nejpravděpodobnější, že počne.

„a vrátila se do svého domu“ (v. 4c). Případ je uzavřen! Zkouška dokonána! Je čas, aby David obrátil svou pozornost k jiným věcem! Semena zkázy však byla zaseta. Sklizeň přijde dost brzy.

Nemáme tušení, jak se Batšeba cítila, jakmile se vrátila do svého domu. Jistě chápe, jaké nebezpečí s tím souvisí, a jistě ztrácí spánek. Jistě chápe, že byla zneužita. Je rozhořčená? To nevíme.

“ Žena počala, poslala a oznámila to Davidovi a řekla: ‚Čekám dítě'“ (v. 5). Zní to, jako by Batšeba poslala zprávu prostřednictvím posla. O Davidově hříchu a jeho následcích se dozvídá stále více lidí. Davidův problém spočívá v tom, že Urijáš už je na bojišti dost dlouho, takže jemu i všem ostatním bude jasné, že Batšebino dítě není jeho dítě. Její (a Davidovo) cizoložství bude brzy zřejmé.

Pro Davida už nikdy nebude všechno jako dřív. Až dosud se vše, čeho se dotkl, měnilo ve zlato. To už se nikdy nestane.

2. SAMUEL 11,6-9: „Vždyť je to pravda. JDI DO SVÉHO DOMU

6David poslal Jóabovi: „Pošli mi Urijáše Chetejského.“ Jóab mu odpověděl: „Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne. Jóab poslal Urijáše k Davidovi. 7Když k němu Urijáš přišel, David se ho vyptával, jak se Joábovi daří, jak se daří lidu a jak se daří ve válce. 8David se ho zeptal, jak se mu daří. 8David Urijášovi řekl: „Jdi dolů do svého domu a umyj si nohy.“ Urijáš mu odpověděl: „Jdi dolů do svého domu. Urijáš odešel z královského domu a král za ním poslal dar. Urijáš však spal u dveří královského domu se všemi služebníky svého pána a do svého domu nesestoupil. 9David však poslal k Jóabovi: „Pošli mi Urijáše Chetejského!“ 10David mu odpověděl: „Urijáši, pošli mi Urijáše!“ Urijáš se vrátil do svého domu. Jóab poslal Urijáše k Davidovi“ (v. 6). David je zkušený vojevůdce – skutečný válečník. Velcí válečníci reagují na měnící se okolnosti rychle a rozhodně. Vyhodnocují problémy a realizují jejich řešení. Přesně to se děje i zde. Davidovým řešením je přivést Urijáše zpět do Jeruzaléma, aby se mohl vyspat s Batšebou. Jakmile to udělá, bude si myslet, že je otcem Batšebina dítěte.

„Když k němu Urijáš přišel, David se ho vyptával, jak se daří Joábovi, jak se daří lidu a jak se daří válce“ (v. 7). Když Urijáš přijde, David ho požádá o zhodnocení bitevního pole. Někteří badatelé to interpretují jako malicherný požadavek – žádost o informace, které by mohl snadno získat běžec – něco, co není hodno času významného válečníka (Bergen, 364). Nicméně ani dnes není neobvyklé, že prezidenti povolávají generály ze vzdálených zemí, aby zhodnotili situaci na bojišti. Běžci mohou přinést zprávu z bojiště, ale nemohou autoritativně odpovídat na otázky.

„David řekl Urijášovi: ‚Sestup do svého domu a umyj si nohy'“. (v. 8a). Pokyn o umytí nohou může souviset s běžnou pohostinností. Cesty jsou prašné a obvyklou obuví jsou sandály, takže hostitelé běžně nabízejí hostům umytí nohou jako zdvořilost. Pravděpodobně by manželka přivítala svého manžela-vojáka doma se stejnou zdvořilostí.

Ale „umyj si nohy“ by mohl být eufemismus pro sexuální intimnosti.

Ať už je význam této fráze jakýkoli, je jasné, že David očekává, že se Urijáš vrátí domů a před návratem na bojiště bude mít sexuální vztah se svou ženou. Jakmile to udělá, bude on i zbytek světa předpokládat, že je otcem Batšebina dítěte.

„Urijáš odešel z královského domu a byl za ním poslán dar od krále“ (v. 8b). David posílá svému vracejícímu se bojovníkovi ze zdvořilosti dar – něco zvláštního – možná pěkné víno nebo zlatý prsten. Kam ho David posílá? Pravděpodobně do Urijášova domu. Představ si Batšebino překvapení, když tento dárek pro svého manžela dostane – ale její manžel není nikde k nalezení.

„Urijáš však spal u dveří královského domu se všemi služebníky svého pána a do svého domu nesestoupil“ (v. 9). Urijáš se rozhodl spát se služebnictvem paláce, místo aby šel domů.

2. SAMUEL 11,10-13: „Urijáš se rozhodl spát se služebnictvem paláce. Urijáš nešel dolů do svého domu

10Když Davidovi řekli: „Urijáš nešel dolů do svého domu,“ řekl David Urijášovi: „Nepřišel jsi z cesty? Proč jsi nesestoupil dolů do svého domu?“ Urijáš mu odpověděl. 11Urijáš Davidovi odpověděl: „Archa, Izrael a Juda přebývají ve stanech (hebrejsky suk-kot) a můj pán Jóab a služebníci mého pána táboří na otevřeném poli. Mám tedy jít do svého domu, abych jedl a pil a ležel se svou ženou? Jakože žiješ a jakože žije tvá duše, takovou věc neudělám!“ 12David Urijášovi řekl: „Zůstaň tu i dnes, zítra tě nechám odejít.“ 13Urijáš mu odpověděl: „Zůstaň tu i dnes. Urijáš tedy zůstal v Jeruzalémě toho dne i následujícího dne. 13Když ho David zavolal, jedl a pil před ním a opil ho. Večer si šel lehnout na lůžko ke služebníkům svého pána, ale do svého domu nesestoupil.

„Když to Davidovi oznámili a řekli: ‚Urijáš nesestoupil do svého domu,‘ řekl David Urijášovi: „Copak ses nevrátil z cesty? Proč jsi nesestoupil dolů do svého domu?“‚ (v. 10). Druhý den ráno se David dozvídá, že jeho plán selhal. Urijáš nešel do svého domu a neměl sexuální kontakt s Batšebou.

Davidovy poznámky přesahují rámec toho, že dal Urijášovi povolení jít domů a navštívit svou ženu. Jeho poznámky znějí spíše jako: „Co je s tebou – unavená krev?“ nebo „Nech si trochu rozpuštěné vlasy! Uvolni se! Brzy se vrátíš na bojiště. Užívej si, dokud můžeš.“

„Urijáš Davidovi řekl: ‚Archa, Izrael a Juda se zdržují ve stanech (suk-kot) a můj pán Jóab a služebníci mého pána táboří na otevřeném poli. Mám tedy jít do svého domu, abych jedl a pil a ležel se svou ženou? Jakože žiješ a jakože žije tvá duše, neudělám to“ (v. 11). Slovo suk-kot označuje spíše stánky než stany. Jeho použití zde vedlo badatele k úvahám, zda se nejedná spíše o podzim roku než o jaro, takže vojáci slaví svátek stánků. Vzhledem ke kontextu a nedostatku dalších potvrzujících informací se to však zdá nepravděpodobné. Jasný smysl tohoto verše je, že Urijáš si nedovolí užívat pohodlí domova, zatímco jeho spolubojovníkům je toto pohodlí v poli odepřeno. To je nejspíš autorův záměr (viz také 1 Sam 21,5).

Všimni si kontrastu mezi Davidovou zradou a Urijášovým vysokým smyslem pro čest. Urijáš, Chetejec, klade vysoký etický standard. David, Izraelita, klesá nízko – a brzy klesne ještě níž.

„Tehdy David řekl Urijášovi: ‚Zůstaň tu i dnes a zítra tě pošlu zpět. Urijáš tedy zůstal v Jeruzalémě toho dne i následujícího dne“ (v. 12). David není zvyklý vzdávat se snadno. To je jedna z věcí, které z něj dělají velkého bojovníka a velkého krále. V této situaci se rozhodne nechat Urijáše v Jeruzalémě ještě jeden den v naději, že se mu podaří Urijáše přesvědčit, aby se vrátil domů k Batšebě.

„Když ho David zavolal, jedl a pil před ním a opil ho. Večer vyšel ven, aby si lehl na lůžko se služebníky svého pána, ale do svého domu nesestoupil“ (v. 13). Bezohlední lidé se často snaží manipulovat bezohlednými lidmi tím, že je opíjejí. To zde dělá David, který doufá, že Urijáš v opilosti zapomene na své skrupule a vrátí se domů k Batšebě. Urijáš je však svědomitý opilý i střízlivý. Davidův plán podruhé selhává. Je zřejmé, že David nedokáže Urijáše přesvědčit, aby se vrátil domů k Batšebě. Bude muset vymyslet jiný způsob, jak zakrýt svůj hřích s Batšebou.

2. SAMUEL 11,14-15. Uriáš se tedy bude muset rozhodnout, jakým způsobem zakryje svůj hřích s Batšebou. POSLAT Urijáše na přední frontu bitvy

14 Ráno se stalo, že David napsal dopis Jóabovi a poslal ho Urijášovou rukou. 15Napsal v tom dopise: „Pošli Urijáše do čela nejžhavější bitvy a ustup před ním, aby byl zasažen a zemřel.“

„Ráno se stalo, že David napsal dopis Jóabovi a poslal ho Urijášovou rukou“ (v. 14). David nechává Urijáše posloužit jako posla, aby Joábovi předal jeho vlastní rozsudek smrti. Pravděpodobně použije svou královskou pečeť, aby dopis zapečetil a zabránil Urijášovi v jeho přečtení. Z toho, co víme o Urijášově etice, by však žádná pečeť nebyla zapotřebí.

„V dopise napsal: ‚Pošli Urijáše do čela nejžhavější bitvy a ustup před ním, aby byl zasažen a zemřel'“. (v. 15). Davidovy pokyny Joábovi jsou prosté. Jóab má postavit Urijáše do čela bitvy, kde je největší nebezpečí, a pak má stáhnout veškerou podporu, aby Urijáš bojoval s Amónovci sám. Cílem je, aby Amónovci Urijáše zabili.

Davidovy pokyny však neodrážejí jasné uvažování. Jeho touha vidět Urijáše mrtvého přemohla jeho chápání detailů. Pokud se Jóab bude přesně řídit Davidovými pokyny, Urijáš zemře, ale jeho spolubojovníci uvidí, že byl zrazen. Vojáci, kteří jsou svědky takové zrady, se stávají neochotnými bojovníky. Zjevná zrada, jakou David nařídil, by mohla vést k rozpadu Davidovy armády.

POSTSCRIPT:

Namísto přesného dodržování Davidových pokynů Joáb improvizuje. Posílá Urijáše bojovat poblíž hradeb města, kde budou mít amonitští vojáci volné palebné pole z vrcholu městských hradeb. Urijáš a několik dalších izraelských vojáků je zabito. Joáb pak posílá zprávu Davidovi a informuje ho o bitvě. Svého posla poučí, že pokud David řekne: „Proč jsi šel tak blízko k městu bojovat? Copak jsi nevěděl, že budou střílet z hradeb?“, má posel odpovědět: „Tvůj služebník Urijáš Chetejský je také mrtev.“ (11,20-21)

Posel oznámí Davidovi tuto zprávu a dodá, že Urijáš je mrtev. David odpovídá: „Takto řekni Jóabovi: ‚Ať tě tato věc nerozhněvá, neboť meč požírá jednoho jako druhého. Posiluj svůj boj proti městu a vyvrať ho.“ (11:25). Válka je peklo. Vojáci budou umírat. Budou vedlejší škody. S tím nic nenaděláme! Nedělejte si s tím starosti.

Je to odpověď krále, který si začal vážit vlastního života více než životů svých vojáků. Je to odpověď dobrého člověka, který se pokazil.

Kapitola končí těmito slovy: „Ale to, co David udělal, se Jahvemu nelíbilo“ (11,27b). Doslovný překlad hebrejského textu zní: „Ale to, co David udělal, bylo v Hospodinových očích zlé“. V důsledku toho Hospodin nad Davidem vykoná tento soud: „Nyní tedy meč nikdy neodejde z tvého domu, protože jsi mnou pohrdl.“ (12,10)

Davidovi synové zaplatí za jeho hřích. Meč pohltí „jednoho jako druhého“ v jeho vlastní rodině. Batšebino dítě zemře (12,15b-23). Davidův syn Amnon znásilní svou sestru Támar (13,1-22) a Abšalom pomstí Támar tím, že Amnona zabije (13,23-38). Potom se Abšalom vzbouří proti Davidovi a Jóab ho zabije (15,1-12; 18,1-18). Později se o trůn bude ucházet Davidův syn Adoniáš a Šalomoun ho nechá zabít (1 Král 1-2, zejm. 2,24-25).

CITÁTY Z CITÁTŮ pocházejí z World English Bible (WEB), což je veřejně dostupný (bez autorských práv) moderní anglický překlad Bible. World English Bible vychází z American Standard Version (ASV) Bible, Biblia Hebraica Stutgartensa Starého zákona a řeckého většinového textu Nového zákona. ASV, který je kvůli vypršení autorských práv rovněž veřejným majetkem, byl velmi dobrým překladem, ale obsahoval mnoho archaických slov (hast, shineth atd.), která WEB aktualizoval.

BIBLIOGRAFIE:

Anderson, A.A., Word Biblical Commentary: 2 Samuel, Vol. 11 (Dallas, Word Books, 1989)

Baldwin, Joyce G., Tyndale Old Testament Commentaries: (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1988)

Bergin, Robert D., The New American Commentary: (Broadman & Holman Publishers, 1996)

Birch, Bruce C., The New Interpreter’s Bible: (Nashville: Abingdon Press, 1998)

Brueggemann, Walter, Interpretation Commentary: (Louisville: John Knox Press, 1973)

Cartledge, Tony W., Smyth & Helwys Bible Commentary: (Macon, Georgia: Smyth & Helwys, 2001)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Evans, Mary J., New International Biblical Commentary: (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc, 2000)

Gehrke, Ralph David, Concordia Commentary: (St. Louis: Concordia Publishing House, 1968)

Holbert, John C., in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: (Theological Exegesis for Sunday’s Text: Theological Exegesis for Sunday’s Text). První čtení: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Newsome, James D., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Peterson, Eugene H., Westminster Bible Companion: (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)

.