ARHAT . Sanskrtský výraz arhat (pálijsky arahant ) pochází z kořene arh (arhati) a doslova znamená „hodný“ nebo „zasloužilý“. Termín je důležitý zejména v théravádovém buddhismu, kde označuje nejvyšší stav duchovního rozvoje, ale má také předbuddhistické a nebuddhistické použití.

Historie a vývoj termínu

Ve védském i nevédském kontextu se podstatné jméno arhat a sloveso arhati vztahovalo obecně na osoby nebo bohy, jejichž zvláštní postavení pro ně znamenalo charakteristiku „hodný“ nebo „zasluhující zásluhy“. Tyto výrazy také označovaly „být schopen konat“ nebo „být schopen konat“. Například v Ṛgvédě 1.94.1 je Agni v oslavné písni osloven jako „hodný“ (arhat ). Výraz arhat se v upanišadách nevyskytuje, ale sloveso arhati se tam vyskytuje pětkrát ve významu „být schopný“. Deset výskytů tohoto slovesa v Bhagavadgítě vyjadřuje podobný obecný význam.

V džinistických sútrách se tento termín často používá ve významu bližším tomu, který se vyskytuje v buddhistických spisech. Zde je arhat popisován jako člověk, který je prostý touhy, nenávisti a klamu, který všechno zná a který je obdařen zázračnými schopnostmi. Ačkoli tyto charakteristiky odpovídají buddhistickému užití pojmu, je třeba poznamenat, že džinisté toto slovo používali výhradně pro tīrthaṃkara s neboli zjevovatele náboženství, zatímco v buddhismu je arhatství ideálem, kterého mají dosáhnout všichni vážní náboženští snaživci, zejména mniši a mnišky.

V pálijských spisech théravádového buddhismu má arahant/arahati s védskými, hinduistickými a džinistickými zdroji stejný obecný význam „hodný, schopný, způsobilý“. Ve specifičtějším užití, které však ještě není součástí nejrozšířenějších formulací, jež se nacházejí v súttach a vinajích, se tento termín používá pro ty, kdo mají nadpřirozené schopnosti nebo kdo praktikují askezi.

Místo v buddhistické soteriologii

V nejtypičtějším užití v théravádovém buddhismu však termín arahant označuje osoby, které dosáhly cíle osvícení neboli nibbány (skt, nirvána ). V pálijském kánonu se arahant neobjevuje pouze jako vyznavač náboženství nebo osoba hodná přijímat dary, ale jako ten, kdo dosáhl svobody mysli a srdce, překonal touhy a vášně, dospěl k pravému poznání a vhledu, překročil potopu (saṃsáry ) a dostal se za ni (pāragata ), zničil āsavy (smrtelná pouta ke světu), je zběhlý v trojím poznání (tevijja ) minulosti, přítomnosti a budoucnosti, dosáhl třiceti sedmi faktorů osvícení a dosáhl nibbány.

Ve Vinaji se zdá, že pojem arahanta je spojen s pojmem uttarimanussa („další bytost, nadlidská bytost“). Zde se říká, že arahant má jeden nebo více ze čtyř stavů transu (jhāna ), jeden nebo více ze čtyř stupňů posvěcení, ovládá trojí poznání a šestinásobné poznání (chaḷabhiñā ), které zahrnuje poznání předchozích znovuzrození, a dosáhl zničení āsav neboli „kaňk“. Je skutečně možné, že pojem uttarimanussa představuje nejranější počátek propracovanějšího a sofistikovanějšího konceptu označovaného pojmem arahant.

Je to však až v Nikájích, kde koncept arahanta dosahuje své zralé podoby. V prvním svazku Dīgha Nikáji se deset ze třinácti sutt věnuje téměř výhradně tomuto tématu; další tři s ním souvisejí nepřímo. V těchto textech je arhatství vyzdvihováno jako nejvyšší ze společenských hodností, jediná forma oběti, která stojí za to, nejlepší askeze a pravá forma brahmacarjá (skt. brahmacarya ). Je zřejmé, že termín arahant znamená buddhistické přehodnocení pojmů vztahujících se k nejhodnotnějším aspektům života. V Majjhima Nikáji se říká, že arahant poznává věci takové, jaké skutečně jsou, že odstranil ásávy, že je vzdálen zlu a že je mimo zrození, rozklad a smrt.

V pálijské Tipitace je několik arahantských formulí. Snad nejznámější je následující:

Znovuzrození bylo zničeno. Vyšší život byl naplněn. To, co mělo být vykonáno, bylo splněno. Po tomto současném životě už nebude žádný další. (Dīgha Nikája 1.84 a jinde)

Další formule zdůrazňují dosažení osvobození mysli, překonání znovuzrození, realizaci džhánových stavů, poznání čtyř pravd, překonání ásavy a získání spásy a dokonalého poznání. Tento termín se objevuje také ve formulační větě charakterizující Buddhu: „Na světě povstává Tathágata, arahant, plně osvícený, dokonalý v poznání a jednání, dobrodinec, znalec světa, nepřekonatelný hybatel lidí, kteří mají být hnáni, učitel dévů a lidstva, Buddha, Vznešený.“

Arhatství figuruje významně v théravádském pojetí, podle něhož je spásná cesta postupnou cestou (magga ), na níž člověk přechází ze stavu obyčejných světských připoutaností ovládaných nevědomými smyslovými touhami do stavu osvobození, který se vyznačuje naprostou vyrovnaností a poznáním věcí takových, jaké jsou. Jak uvádí Buddhagosa ve své Višuddhimagze (Cesta očištění), klasickém shrnutí théravádového učení, arahant dovršil všechny čistoty získané dodržováním morálních přikázání (sīla ), meditační praxí (jhāna ) a čistotou poznání (paññā-visuddhi ). Nezbytnou podmínkou této cesty je meditace, která vede k mimořádným poznávacím stavům a stupňům vědomí (jhāna ) a údajně i k získání různých nadpřirozených „schopností“ (iddhi ). Tyto schopnosti se staly základem kultu svatých, důležitého aspektu populární théravádové buddhistické praxe. Tento populární aspekt arhatství nebylo vždy snadné sladit s klasickým pojetím, které zdůrazňuje získání toho, co Buddhaghosa označuje jako „analytické vědění“, například analýzu reality z hlediska její podmíněné a spoluvznikající povahy (paṭicca-samuppāda; skt, pratītya-samutpāda ).

Jak Therāvada Kathavātthu (Sporné body), tak Vasumitrova Samayabhedoparacanacakra (Dějiny rozkolů, sarvástivádské dílo) poskytují dostatek důkazů o tom, že během několika prvních staletí po Buddhově smrti docházelo uvnitř řádu k častým sporům ohledně povahy a atributů arhata. Největší výzvu ideálu arhata však představovala mahájánová tradice, která hlásala, že kariéra bódhisattvy je nadřazena kariéře arhata. Texty jako Saddharmapuṇdarīka a Vimalakīrti Sūtras kritizují arhata za to, že podle jejich názoru sleduje nepřijatelně sebestřednou soteriologickou cestu.

Arhat jako kultovní postava

V populárním buddhismu se arhat stal postavou obdařenou magickou a apotropaickou mocí. V Myanmaru se věří, že arahant Šin Thiwali (páli, Sivali), kterého Buddha prohlásil za předního příjemce darů mezi svými žáky, přináší prosperitu a štěstí těm, kdo ho prosí. O arahantovi Upaguptovi, který zkrotil Máru a obrátil ho na buddhismus, se soudí, že má moc zabránit bouřím a záplavám i jiným druhům fyzického násilí a nežádoucímu chaosu. Buddhistické slavnosti v Myanmaru a severním Thajsku se obvykle zahajují obětováním Upaguptovi, aby byl zaručen úspěch akce. V Myanmaru se přinášejí oběti Buddhovi a osmi arahantům (Sáriputtovi, Moggallanovi, Ᾱnandovi, Revatovi, Upálovi, Koṇḍaññovi, Rāhule a Gavampatiovi) v rámci obřadu získávání dlouhého života, při němž je každý arahant spojen s jedním z osmi dnů myanmarského týdne a se zvláštní planetou. Piṇḍola Bhāradvāja, jeden ze šestnácti velkých arhatů (čchin., luohan ), byl uctíván zejména jako svatý strážce klášterních refektářů v Číně a Japonsku (kde je znám jako Binzuru) a byl také uctíván jako lidový léčitelský světec.

Arhat jako ten, kdo uskutečnil summum bonum duchovní cesty, je na lidové úrovni uctíván jako pole zásluh (puṉy akṣetra ) a zdroj magické, ochranné moci. Někteří z nich, například Upagupta a Piṇḍola, se stali v podstatě ochrannými božstvy, o nichž se věřilo, že mají moc zabránit násilí a nemocem. Obětiny jejich obrazům nebo symbolické znázornění jejich přítomnosti představují kultovní praxi v domácích i veřejných rituálech. Jako zdroj moci však sloužili i jiní arhatové než ti, kteří byli spojeni s Buddhou za jeho života, nebo šestnáct arhatů vyjmenovaných v Nandimitrově Záznamu o setrvávání Dharmy (T.D. č. 2030). Nároky na arhatství jsou neustále vznášeny jménem svatých mnichů v zemích, jako je Srí Lanka, Myanmar a Thajsko. Oddaní laici je vyhledávají pro dobrodiní a nosí ochranné amulety s jejich podobiznou nebo zuhelnatělé zbytky jejich vlasů či roucha. Mohou být uctíváni jako čarodějové (burm., weikza ) s magickými schopnostmi v alchymii, transu apod. Propracované hagiografie vyprávějí o mimořádných přírodních znameních ohlašujících jejich zrození a podrobně popisují kariéru charakterizovanou konáním zázračných činů. Jejich kláštery se zase mohou stát svatými poutními centry jak během jejich života, tak po něm.

Zkrátka, arhat ztělesňuje jedno ze základních napětí v buddhistické tradici mezi ideálem osvícení a vyrovnanosti a mimořádnou magickou mocí, která je s tímto dosažením spojena. Toto napětí je sice v textech přítomno, ale ve světle populárních buddhistických postojů a praktik týkajících se postavy arhata je ještě umocněno.

Viz také

Bodhisattvova cesta; mahásiddhové; nirvána; dokonalost; soteriologie; tírthaṃkaras.

Bibliografie

Klasickou studií o arahantovi v théravádové tradici je kniha I. B. Hornera The Early Buddhist Theory of Man Perfected (London, 1936). V posledních letech se studiem buddhistického světce zabývají jak historici náboženství, tak antropologové. Nathan Katz ve své knize Buddhist Images of Human Perfection (New Delhi, 1982) srovnal koncept arahanta v Suttě Piṭaka s koncepty bódhisattvy a mahásiddhy v mahájánové a tantrajánové tradici. George D. Bond „The Problems of ‚Sainthood‘ in Theravāda Buddhist Tradition“, in Sainthood in World Religions, edited by George Bond and Richard Kieckhefer (Berkeley, Calif, 1984), poskytuje obecnou analýzu théravádského arahanta, zatímco Michael Carrithers v knize The Forest Monks of Sri Lanka (New York, 1983) a Stanley J. Tambiah v knize The Buddhist Saints of the Forest and the Cult of Amulets (Cambridge, U.K., 1984) nabízejí antropologické analýzy théravádského světce v kontextu moderní Srí Lanky, respektive Thajska. John S. Strong v knize „The Legend of the Lion-Roarers“ připomíná, že arhatovi se dostává aprobace v mahájánové i théravádové tradici: A Study of the Buddhist Arhat Piṇḍola Bhāradvāja,“ Numen 26 (červen 1979): 50-87.

New Sources

Buswell, Robert E., and Robert M. Gimello. Cesty k osvobození: Marga a její transformace v buddhistickém myšlení. Honolulu, 1992.

Dhaky, M. A. Arhat Parsva a Dharanendra Nexus. Dillí, 1997.

Mehta, T. U. a A. K. Singh. Cesta Arhata: Náboženská demokracie. Varanasi, 1993.

Nattier, Janice J., and Charles S. Prebish. „Mahasamghika Origins: The Beginnings of Buddhist Seectarianism“ (Počátky buddhistického sektářství). History of Religions 16 (1977): 237-272.

Swearer, Donald K. „The Arhat“. In Buddhism and Asian History, edited by Joseph Mitsuo Kitagawa and Mark D. Cummings. Viz strany 361-364. New York, 1989.

Donald K. Swearer (1987)

Revidovaná bibliografie

.