Řád asasínů, který zpopularizovala slavná herní série Assassin’s Creed (na níž jsou hry založeny), má mnohem temnější a tajemnější historii, než by mnozí fanoušci hry vůbec věřili. Tato málo početná a po celém Blízkém východě geograficky rozptýlená svatá sekta islámských extremistů ze středověku usilovala o moc a vliv prostřednictvím sebevražedných teroristických činů, vražd a atentátů, které naháněly strach jejich nepřátelům.

Po více než půldruhého století, od roku 1090 do roku 1256, zabíjeli politické, vojenské a náboženské osobnosti, čímž dali najevo svou přítomnost v regionu a zajistili, že jejich jméno přetrvá věky. To málo, co o nich máme, však pochází většinou od jejich nepřátel a ze zpráv z druhé či třetí ruky. Přesto se pokusíme přiblížit některé z jejich nejděsivějších činů.

„Krátká“ historie

Historie hašašínů je silně spjata s islámským náboženstvím. Po smrti proroka Mohameda v roce 632 n. l. se muslimský svět rozdělil na dvě skupiny: početně převažující sunnity a šíity. Šíité věřili, že pouze někteří přímí potomci Prorokova bratrance Alího jsou hodni vykládat Boží zjevení a stát se imámy s nejvyšší politickou a duchovní mocí nad celou muslimskou komunitou. Sunnité naproti tomu věřili, že imámem se může stát každý člověk, který pilně studuje a je veden učenci, a uznávali vedení chalífů, kteří nebyli Alího potomky.

Během let se šíité dále rozdělili, protože vznikly neshody ohledně toho, kdo z Alího potomků je Bohem vyvolený. V polovině 8. století si jedna šíitská sekta vybrala za imáma Ismaila bin Džafara, sedmého v pořadí. Tito „sedmí“ neboli ismáílští šíité věřili v radikální rovnostářství, které odsuzovalo bohatství a luxus, jimž se těšili abbásovští chalífové, kteří v té době vládli velké části muslimského světa. Tito předchůdci asasínů tak byli menšinou v menšině a byli rozptýleni po celém Blízkém východě a severní Africe. Navíc byli většinou šíitů i sunnitů považováni za kacíře a byli nuceni vyvinout se v podzemní a revoluční sektu. K šíření svého náboženství využívali tajných misionářů známých jako da’is.

Těchto několik sedmistupňů pod vedením jednoho takového da’is, Abdulláha al-Mahdího Billaha, však dokázalo v roce 910 n. l. svrhnout místní sunnitskou dynastii v dnešním Tunisku a vytvořit fatimovský chalífát. V největším rozsahu se Fatimidům podařilo obsáhnout severní Afriku, Sicílii, Egypt, Palestinu, Sýrii a pobřeží Rudého moře v Arábii. Svým hlavním městem učinili Káhiru a nadále využívali da’is k šíření svého ismailitského učení ve zbytku muslimského světa. Koncem 11. století chalífát upadal a v roce 1171 n. l. byl Saladinem poražen a začleněn do Abbásovského chalífátu. Řád asasínů, založený v roce 1090, se téměř sto let kryl s fátimovským chalífátem a přežil ho o dalších 85 let. Byli v jistém smyslu ismá´ílským odbojem, i když také odpadlíky od Fatimidů. Navíc se nacházeli na nepřátelském území, v enklávě uvnitř Seldžucké říše a obývali hornaté oblasti jižně od Kaspického moře, na území dnešního Íránu a také části Sýrie.

Hassan-i Sabbah – Velmistr

Řád asasínů může za svou existenci vděčit Hassanovi-i Sabbahovi, perskému nizárskému ismá´ílskému misionáři, který v roce 1090 založil nizárský stát. Narodil se někdy kolem roku 1034 v rodině „twelverských“ šíitů. Až do svého pozdního věku studoval tuto větev islámu a mimo jiné také geometrii, filozofii, astronomii a matematiku. Poté se seznámil s mužem jménem Amira Zarrab, který ho uvedl do ismailismu. Ačkoli byl Hassan zpočátku zdrženlivý, postupem času začal Zarraba vnímat jako svého učitele a prohlásil se za loajálního k Sedmiměstí. Po těžké nemoci, která ho málem zabila, se rozhodl dozvědět se co nejvíce „pravdy“ a odcestoval do hlavního města Fatimidů Káhiry. Strávil zde asi tři roky a stal se plnohodnotným misionářem da’is.

Během pobytu se však dostal na špatnou stranu vezírovi (politickému poradci chalífy), který si na něj prý zasedl. Každopádně chalífa al-Mustansir Sabbovi oznámil, že si za svého nástupce vybral jeho nejstaršího syna Nizára. Po chalífově smrti však vezír prohlásil, že al-Mustansir vyměnil jeho nástupce za Nizarova mladšího bratra, který byl také poddajnější vezírovým přáním. Nizár uprchl do Alexandrie a byl tam prohlášen imámem. Vezír Hasana uvěznil, ale poté, co se zřítil jeden z vězeňských minaretů, to bylo považováno za boží znamení a on byl vypovězen do severní Afriky. Cestou tam však jeho loď ztroskotala, on však přežil a místo toho se dostal do Sýrie. Usadil se v oblasti Daylam v dnešním severním Íránu.

Hassan-i Sabbáh se tak jako Nizárův stoupenec zřekl fátimovského chalífátu a nyní hledal vlastní základnu pro podporu imáma. V roce 1088 ji našel, nacházela se vysoko v perských horách. Pevnost Alamut byla ideální jako odlehlá a nepřístupná pevnost, z níž mohl zahájit otevřenou vzpouru proti okolní seldžucké říši i všem, kdo neuznávali Nizárovu vládu. Podařilo se mu dobýt Alamut bez krveprolití, když nejprve převedl na svou stranu okolní osady i mnoho vojáků, kteří byli v něm posádkou. Následujících 35 let strávil uvnitř pevnosti studiem, modlitbami a řízením činnosti da’is. Během svého života získal dalších 20 takových hradů rozesetých po horských oblastech v Íránu a Sýrii a vytvořil tajemný Řád asasínů, který jednal jeho jménem a postavil malý a vojensky značně podřízený Nizárský stát na roveň okolní a drtivé Seldžucké říši.

Fidaiynové alias asasíni

Z pevnosti Alamult dokázal Hassan-i Sabbah přivést Nizárský stát ze zdánlivě bezvýznamného a izolovaného státu ke skutečné síle, s níž je třeba počítat. Toho dosáhl využitím asymetrické války a atentátů. Ani nejmocnější a nejlépe střežené osobnosti té doby nebyly před těmito chameleonskými agenty v bezpečí. Každý politický, vojenský nebo náboženský vůdce, který by pro tento malý stát představoval hrozbu, se stal terčem a byl zabit, když to nejméně čekal; nejčastěji na veřejném místě. Tito atentátníci byli známí jako fidajín neboli člověk, který dobrovolně riskuje svůj život, z arabského slova „oběť“.

Slovo „atentátník“ však pochází také z arabského Hašašín, což v překladu znamená „uživatel hašiše“. Legendy vyprávějí, že tito fidajni byli od útlého věku přiváděni do Alamutu, kde byli vychováváni v nádherné zahradě a po celou dobu omamováni hašišem. Kdykoli zahradu navštívil Hasan, byl mladým chlapcům představen jako božský vyslanec. V určitém okamžiku jejich výchovy jim byla droga odebrána a byli uvrženi do vězení. Poté jim bylo řečeno, že je Hasan může vyvést ven a umožnit jim návrat do „nebe“ (hradní zahrady), ale pouze pokud budou do puntíku plnit jeho příkazy; příkazy, které zahrnovaly vraždu a sebeobětování.

Tyto příběhy se do Evropy dostaly prostřednictvím Marca Pola a křižáků. S největší pravděpodobností však toto označení hašašínů používali jejich nepřátelé v hanlivém smyslu a dělali z nich omámené zabijáky, kteří mají sklony k nesmyslnému vraždění a zlomyslnostem. Tento termín dokonce přežil až do 30. let 20. století s běžným egyptským užitím a označoval „hlučné nebo výtržníky“. Pravděpodobnější původ názvu pochází od samotného velmistra, který údajně nazýval své agenty Asasiyun, což odkazovalo na ty, kteří jsou věrní Asasovi, „základu“ víry. Ať už je to však jakkoli, činy a přesnost těchto vrahů ukazují na to, že byli velmi dobře vycvičeni; což by nadměrná konzumace hašiše mohla ztížit.

Nizam al-Mulk – první cíl atentátu

Po dobytí Alamutu v roce 1090 a vzniku Nizárského státu v hranicích Seldžucké říše již sultán a jeho vezír Nizam al-Mulk nepovažovali ismaility za obtíž, ale za možnou hrozbu. Vezír od roku 1088 věnoval velkou pozornost Hasanovi-i Sabbovi a jeho aktivitám v oblasti Daylamu a stal se nejzuřivějším odpůrcem ismailitů. Na radu Nizáma al-Mulka vyslal seldžucký sultán Malik šáh vojenské síly, aby se zmocnily Alamutu. Toto tažení skončilo neúspěchem a vezír se stal terčem atentátu.

Hassan vyslal jediného agenta, mladíka jménem Bu-Tahir, aby se pokusil tuto hrozbu zlikvidovat. V roce 1092, když byl Nizám al-Mulk převážen na nosítkách ze sultánovy audienční síně do vlastního harému, přistoupil k němu súfijský svatý muž s peticí v ruce. Vezír petici převzal, a zatímco si ji prohlížel, vytáhl svatý muž dýku a vrazil ji Nizámovi al-Mulkovi hluboko do srdce, čímž ho na místě zabil. Není známo, zda se Bu-Tahír pokusil o útěk či nikoli, ale vezírovy stráže ho přesto zabily. Když Hassan obdržel zprávu o al-Mulkově vraždě, řekl: „Zabití tohoto ďábla je počátkem blaženosti.“ Tato vražda znamenala začátek dlouhé série vražd, které Nizárský stát uvedly na mapu a pro novou rovnováhu sil mezi nimi a jejich četnými nepřáteli.

Fakhr al-Mulk – Jaký otec, takový syn

Jak si dokážete představit, vražda Nizáma al-Mulka se jeho rodině nelíbila a třenice mezi oběma stranami jen rostly. Na jeho místo nastoupil Nizámův nejstarší syn Fakhr al-Mulk. Ale během jednoho večera, když vyšel z paláce na cestě do harému, narazil na plačícího žadatele, který říkal: „Všichni muslimové odešli. Nezůstal nikdo, kdo by vyšetřil stížnost nebo vzal za ruku člověka, který se trápí“. Fakhr al-Mulk si ho tedy zavolal a ze soucitu se rozhodl podívat se na petici, kterou tento muž držel v rukou. A stejně jako jeho otec před ním, zatímco četl petici, zdánlivě problémový muž vytáhl nůž a zabil ho.

Vrah byl rychle dopaden a podroben mučení. Držel se však pevně a místo vlastních druhů do toho zapletl několik sultánových mužů s tím, že to oni ho přiměli vezíra zabít. Vrah byl spolu s neprávem obviněnými muži popraven. To svědčí o tom, že atentátníci, i když byli zajati, neporušili svůj slib ismá´ílitské víře ani velmistrovi. Navíc mohl jejich nepřátelům způsobit další škodu tím, že křivě obvinil sultánovy dvořany.

Navíc Fakhr al-Mulkův mladší bratr se po bratrově smrti stal vezírem a i on byl cílem atentátníků. Atentát na něj se však nezdařil, přestože byl těžce zraněn. Jeden z fidájů byl zajat, ale na rozdíl od předchozího zajatého atentátníka dostal tento velké množství vína, po kterém prozradil polohu a totožnost svých společníků.

Ahmadíl ibn Ibráhím al-Kurdí – pán Maraghy

Ačkoli bylo na vezíry spácháno mnoho atentátů, nebyli jediným cílem. Jedním z takových příkladů je Ahmadil ibn Ibráhím al-Kurdí, emír z Maraghy. Když byl emír v Damašku, obrátil se na něj, stejně jako na ostatní výše uvedené, plačící žadatel s prosbou, aby ji Ahmadil předal sultánovi. A zatímco se emír skláněl, aby petici přijal, muž vytáhl nůž a pokusil se ho udeřit. (Vzhledem k trendu těchto pokusů o atentát hádáme, že až vás příště někdo požádá o podpis petice, budete se mít strašně na pozoru). Ahmadilovi se podařilo úderu vyhnout a dýku atentátníkovi sebrat. Druhý atentátník zaútočil a úspěšně ho probodl, i když ne smrtelně. Stráže pak oba muže rychle rozehnaly a všichni se začali uklidňovat.

V té době se však ke skupině přiblížil třetí atentátník a zabil emíra. Co se stalo s tímto třetím vrahem, nevíme, i když můžeme s jistotou říci, že i on byl strážemi zabit. Historické záznamy říkají, že lidé byli udiveni, že i když byli jeho dva druhové zabiti, třetí atentátník udeřil, protože dobře věděl, že bude zabit také.

Kamal al-Mulk Abu Talib al-Sumayrami – vezír Seldžucké říše

Dne 9. května 1122 odjížděl vezír Kamal al-Mulk Abu Talib al-Sumayrami z Bagdádu po boku sultána Mahmuda v doprovodu průvodu pěších vojáků a jízdních jednotek. Poté, co prošli tržištěm uvnitř města, vstoupili do úzkého průchodu lemovaného z obou stran trnitými keři. Vyslanec musel kvůli tomu trochu prořídnout a v tu chvíli na al-Sumayramiho zaútočil atentátník, který na něj vyskočil z houští. Jeho dýka však vezíra minula a místo toho zasáhla jeho mezka. V tu chvíli si všichni vojáci všimli pokusu o vraždu a pronásledovali budoucího atentátníka až k řece Tigris.

Zůstal-li vezír sám, byl poté napaden dalším atentátníkem, který ho bodl do boku, odtáhl ho od muly a neustále ho bil nožem. Když se jeho vojáci vraceli, napadli je další dva atentátníci, kteří pak utekli a zdrželi jejich příchod. Když se konečně vrátili, našli vezíra s podříznutým hrdlem „jako ovce“ a s více než 30 bodnými ranami po celém těle. Říká se, že al-Sumayrami byl tyranský vládce, který často vymáhal peníze od obchodníků a majitelů obchodů. Po jeho smrti však sultán zrušil vezírovy daně. Vrazi byli později dopadeni a zabiti.

Qasim al-Dawla Aqsunqur al-Bursuqi – pán Aleppa

Qasim al-Dawla Aqsunqur al-Bursuqi byl znám jako zbožný muž, který nikdy nevynechal modlitby. Jedné noci se mu zdál sen, v němž ho smečka psů začala táhnout k zemi. Jednoho z nich se mu podařilo zabít, ale ostatní si ho podmanili. Když se o jeho snu dozvěděli jeho přátelé a rádci, požádali ho, aby toho dne nechodil do mešity kvůli svému prorockému snu. Odmítl s tím, že nikdy v životě nevynechal modlitbu a neudělá to ani ten den.

Jako obvykle se modlil v první řadě v mosulské mešitě, když se na něj vrhlo deset vrahů s noži. Několik z nich dokázal zranit, ale jejich přesila ho nakonec přemohla a on byl zabit. Není známo, co se s vrahy stalo poté, co k atentátu došlo. Prorocký sen v příběhu je však znamením, kdo vlastně svědectví sepsal a jak jednostranná byla. Tím, že mluvili o snu, se snažili z oběti udělat mučedníka tváří v tvář „smečce zlých psů“.

Dva chalífové a kníže

Vrazi byli známí svými vysoce postavenými znaky, aby si vytvořili rovnocenné politické postavení se svými zdrcujícími nepřáteli. Dvěma takovými cíli byli chalífové, otec a syn, Al-Mustaršíd a Ar-Rašíd. Smrt otce odvozuje své kořeny od jeho konfliktů se seldžuckými Turky. Když se chalífa al-Mustaršíd vzbouřil proti seldžuckému sultánovi Mas’udovi, byl svými muži zrazen a zajat. V době, kdy byl pod sultánovou kontrolou, prý asi 17 vrahů proniklo do vojenského tábora, vniklo do stanu, kde byl chalífa držen, chladnokrevně ho zavraždilo a uřízlo mu přitom nos a uši. Někteří spekulují, že takový útok by bylo téměř nemožné provést, aniž by o něm sultán věděl. Koneckonců, kde byly stráže rozmístěné před Al-Mustaršídovým stanem, když byl zabit? Je také možné, že tam žádní atentátníci vůbec nebyli a chalífu mohl zavraždit přímo sultán Mas’ud.

Překvapivě Al-Mustaršídův syn Ar-Rašíd vinil ze smrti svého otce Seldžuky a vedl proti nim válku. Ani ne rok po zavraždění svého otce měl i on padnout pod ostřím ismá´ílského fidajnu. Přesné podrobnosti jeho vraždy nejsou známy. Víme však, že když byl v roce 1138 na vojenském tažení a zotavoval se z nemoci, přišla k němu skupina vrahů a zabila ho, když se chystal na siestu. Později, v roce 1143, byl podobně zabit čtyřmi syrskými vrahy v Tabrízu také princ Da’ud. Všechny tři atentáty by nebylo možné provést bez pomoci seldžuckých sultánů. Tato situace vyvolává otázku, zda mnoho seldžuckých vezírů zavražděných v průběhu let bylo provedeno s podobnou asistencí sultánů.

Konrád z Montferratu – jeruzalémský král

Jednou z největších vražd provedených těmito perskými hašašíny, alespoň z evropského pohledu, byl Konrád z Montferratu. Jde o to, že nikdo si není jistý, co se vlastně stalo, a vina se předávala, ještě v roce 1192, od Richarda Lví srdce přes Saladina až po Rašída ad-Dína Sinana, „starce z hor“, vůdce syrských asasínů. Konrád byl italský šlechtic, který se proslavil jako vojenský velitel poté, co v roce 1187 úspěšně bránil Tyr před Saladinem. Díky šikovnému politickému manévrování se Konrád oženil s jeruzalémskou královnou Isabelou, přestože oba již byli ženatí s jinými osobami. Ale ještě předtím, než byl korunován na krále, a když se procházel ulicemi města, byl napaden dvěma hašašíny převlečenými za křesťanské mnichy a zabit.

Nejzřejmějším podezřelým z tohoto zločinu byl Konrádův bratranec a rival Richard Lví srdce. Po návratu z křížových výprav do Evropy byl dokonce zatčen na základě obvinění z vraždy. Naštěstí (nebo ne, záleží na úhlu pohledu) přišel právě včas dopis adresovaný rakouskému vévodovi Leopoldovi, zřejmě od „staronového“ vůdce vrahů. Tento dopis Richarda zprostil obvinění z vraždy a tvrdil, že atentát nařídil sám Rašíd ad-Dín Sinan s tím, že Konrád urazil vůdce atentátníků tím, že se zmocnil lodi, která mu původně patřila. Zda atentátníci pracovali tak, jak Sinan v onom dopise uvedl, nebo zda šlo jen o chytrý trik, který měl zvrátit poměry v Richardův prospěch, se s jistotou nikdy nedozvíme. Celá věc nejspíš zůstane záhadou na věky věků.

Další články, které by se vám mohly líbit